與步入新時(shí)代的中國(guó)同步，中國(guó)教育正發(fā)生著深刻而廣泛的變革。伴隨科技迅猛發(fā)展，世界對(duì)未來(lái)教育和人才的需求均在發(fā)生歷史性變化，教育及學(xué)習(xí)范式的變革正悄然進(jìn)行，并成為國(guó)際教育界共同關(guān)注的研究課題。大數(shù)據(jù)與人工智能會(huì)給未來(lái)教育帶來(lái)怎樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?未來(lái)課堂會(huì)是什么樣子?教育如何在日新月異的變革時(shí)代堅(jiān)守教育的本原和初心?作為教育媒體，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考教育的未來(lái)，希冀把握未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)。新年伊始，本報(bào)策劃推出“教育面向未來(lái)”系列評(píng)論，期待與讀者一起探討這一重大命題，在觀點(diǎn)碰撞中擦出思維的火花，照亮未來(lái)教育的輪廓。

新年伊始，對(duì)“未來(lái)教育”的暢想不僅應(yīng)時(shí)應(yīng)景，而且有了真實(shí)的含義：一方面，到21世紀(jì)中葉，隨著“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華民族將迎來(lái)偉大復(fù)興時(shí)刻，中國(guó)夢(mèng)的熱望成為暢想的內(nèi)在思想動(dòng)力。另一方面，新技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了廣闊的技術(shù)平臺(tái)，人工智能升級(jí)換代。我們激動(dòng)地展望未來(lái)時(shí)，更需要嚴(yán)肅地回望來(lái)處，更需要明白“學(xué)以成人”的根本內(nèi)涵，這才是“不忘初心”的題中之義。

1917年1月，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)。他在“就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)詞”中勉勵(lì)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)”，入法科者非為做官，入商科者非為致富，大學(xué)不當(dāng)為升官發(fā)財(cái)之階梯。他勉力建立一個(gè)“學(xué)術(shù)社會(huì)”，艱苦卓絕。其時(shí)正值中西文明融合，以蔡先生為代表的一代中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)西方文明，植根自己的文明傳統(tǒng)，做出融通的理解。這樣的視野今天仍無(wú)出其右者。面向未來(lái)，我們更需要致敬前賢，承繼傳統(tǒng)。

在大約320年前的意大利那不勒斯港口，生活著人文主義教育家維柯。后世的歷史學(xué)家遺憾地說(shuō)：“要是意大利聽(tīng)從了維柯的教誨，如果像在文藝復(fù)興時(shí)代那樣，就起到了指引歐洲的作用，我們的智識(shí)的命運(yùn)難道不會(huì)有所不同嗎?”遺憾的是，現(xiàn)代教育的理想聽(tīng)從的不是維柯，而是笛卡爾和萊布尼茨。笛卡爾的“我思故我在”追求的是確定性與研究方法，是推理的清晰、普遍的公式——知識(shí)不斷以匿名的、抽象的形式出現(xiàn)，日漸遠(yuǎn)離人的生活。這充沛的動(dòng)力推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)一路狂奔到今天的科技世界。人類(lèi)變得更高貴了嗎?我們正在經(jīng)歷著卡西爾所說(shuō)的“人的自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”，這導(dǎo)致了人的碎片化，人的思想和活動(dòng)有多少種大方向，人就被分裂成多少個(gè)部分。

歷史的三岔口可能就在320年前的那不勒斯，維柯孜孜不倦地解讀著拉丁詞匯中所承載的古希臘、羅馬的智慧——其時(shí)的歐洲已經(jīng)日漸遺忘。譬如教化，教育是一個(gè)富于人性和使人具有人性的過(guò)程，指的是把學(xué)生作為一個(gè)整體提升到人的文化層次的過(guò)程，教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造完整的自我，這與僅僅學(xué)習(xí)和掌握課程的重要內(nèi)容截然不同，只在理智上掌握各學(xué)科代替不了這個(gè)過(guò)程。維柯闡明了一種人的教育理想，它完全基于對(duì)古人和修辭的研習(xí)，基于智慧、雄辯和審慎的相互聯(lián)系。他指出，語(yǔ)言的不足、心靈的意見(jiàn)和靈魂的激情，都有可能導(dǎo)致人性的腐敗。因此，教育有必要用智慧來(lái)矯正，用雄辯來(lái)馴服人的沖動(dòng)，用審慎來(lái)引著他們離開(kāi)謬誤，用德行來(lái)對(duì)待他們以贏得善意，人應(yīng)該確實(shí)地知、正當(dāng)?shù)匦?、高貴地說(shuō)。

近1000年前的巴黎，歐洲剛從十字軍東征的血腥中蘇醒，沒(méi)有國(guó)界可以阻礙思想的力量，思想將在聚集中歡騰。在巴黎圣母院的回廊上，在“教席”周?chē)?，聚集著?lái)自歐洲各個(gè)角落的學(xué)生。在這里，他們最有機(jī)會(huì)找到自己所尋求的東西，法國(guó)乃至歐洲其他社會(huì)的學(xué)術(shù)生活都有了一個(gè)固定的中心，界定明確，不易更改。教育體系開(kāi)始以一種新的方式組織起來(lái)，成為穩(wěn)定的、有規(guī)律可循的、非個(gè)人的組織，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué)。在巴黎大學(xué)的基礎(chǔ)上，全新的教育體系、學(xué)術(shù)風(fēng)格乃至思想風(fēng)尚得以發(fā)育。

再回溯到兩千多年前的孔子時(shí)代，中國(guó)教育的精神基因——教人學(xué)做人在那時(shí)奠定。其時(shí)的教育既無(wú)學(xué)校也無(wú)課程，更無(wú)年限，還無(wú)群眾集合之講會(huì)，但有偉大的教師，孔子被尊稱(chēng)為至圣先師。他是以身教、以行教，教育在教者與學(xué)者的生命中交融為一。中國(guó)教育最重要的是“師道”，親其師，信其道，教師的生命、教育的精神在代代學(xué)生之間傳遞。

在這前后，雅典的教育家伊索克拉底闡述過(guò)“受教育者的特征”：“首先，他能夠處理生活中的日常事務(wù)，能夠因?yàn)檫m應(yīng)生活而快樂(lè)，具有深邃的洞察力。其次，他的行為在任何一個(gè)社會(huì)都是端正和得體的，如果碰到一群態(tài)度不友好和難以相處的人，他能夠以平和的心情去面對(duì)。他處事公平，溫文爾雅。第三，他能夠適度地控制自己的情緒，在厄運(yùn)和痛苦中不氣餒，表現(xiàn)出男子氣概，符合自然賦予的特點(diǎn)。第四也是最重要的一點(diǎn)，他從不恃寵驕橫，也不因成功而忘乎所以。他始終做一個(gè)睿智的人，在機(jī)遇賦予他一些成就而非完全憑自己才能獲得的時(shí)候，他更應(yīng)該持節(jié)制的態(tài)度。”那些在靈魂方面表現(xiàn)出和諧的人，那些我稱(chēng)為智慧和完美的人，即具有完全美德的人，才是真正受過(guò)教育的人。

做這番回顧，意在示明，教育是人對(duì)人的教育，堅(jiān)持教育中的“以人為本”，即意味著人是心、手、腦和諧發(fā)展的，不能單純以智力的發(fā)展取代人的情感培育。舍此，這個(gè)人將是空洞的。

個(gè)體的學(xué)習(xí)亦不能替代教育。教育是站在“類(lèi)”的高度對(duì)個(gè)體人的教化培育，沒(méi)有“類(lèi)”的積累，人的經(jīng)驗(yàn)是碎片的，人的感受是孤寂的，文明將是封閉與斷裂的。人的教育只能放在真實(shí)的社會(huì)生活、具體且復(fù)雜的歷史文化境遇中，由富有情感與意志的教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，春風(fēng)化雨般地耐心進(jìn)行，即“以文化人”。舍此，這個(gè)教育將是輕狂的，也將是虛妄的。

教育面向未來(lái)，但教育更是傳承歷史。教育制度與學(xué)校制度是最古老的制度，學(xué)校也是最古老的機(jī)構(gòu)之一。沒(méi)有歷史感的文化是輕浮的文化，沒(méi)有歷史確定性的民族，只能俯仰逐風(fēng)，同乎流俗。

終始惟一，時(shí)乃日新。