中新社深圳6月8日電 (記者 黃鈺欽)文明的交流，是單向輸出還是雙向互鑒？是囿于差異還是追求共性？是簡單的“加法”還是充滿創(chuàng)造性的“乘法”？7日，在一場有關(guān)文明交流互鑒的論壇上，多位文化領(lǐng)域的專家學(xué)者聚焦文明的對話與超越，共同探索文明交流互鑒的“乘法視角”。

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當日，首屆文化強國建設(shè)高峰論壇在深圳開幕，論壇主題為“推進文化自信自強 促進文明交流互鑒”?！昂湍松?，不和不生?！薄豆茏印返拿越沂玖宋拿靼l(fā)展的秘密。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員趙汀陽認為，人類文明自誕生之初，就自然存在“跨文明”交流。隨著演化發(fā)展，每個文明漸漸形成自己的傳統(tǒng)與邊界，“有了文明的邊界，就需要文明的對話”。

如何在不同文明之間形成有效的對話，曾引起先哲們的廣泛思考。在趙汀陽看來，過去提出的“交往理性”模式，只能為人們解決思想上的分歧，卻無法化解心靈間的隔閡，“因為‘互相理解’不能保證‘一致同意’，兩者之間還缺少‘互相接受’的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！?/p>

正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，趙汀陽指出，不同文明之間應(yīng)當同時互相改善，吸收不同文明最突出的優(yōu)點，形成你中有我、我中有你的局面，文明之間的交流并非只是一種“加法”，而是充滿創(chuàng)造性的“乘法”。

與會專家學(xué)者注意到，在“乘法視角”里，文明的交流互鑒需要關(guān)鍵載體。對此，文化和旅游部黨組成員、故宮博物院院長王旭東從文化遺產(chǎn)角度分析稱，作為民族智慧的結(jié)晶、民族文化的見證，文化遺產(chǎn)具有直觀、形象、生動的特點，是文明交流互鑒的重要載體。

事實如此。中國作為世界遺產(chǎn)大國，自1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，已有世界遺產(chǎn)56項，位列世界第二位。豐富獨特的文化遺產(chǎn)，共同構(gòu)成中外文明交流互鑒的載體。

“陸上絲綢之路和海上絲綢之路留下的大量珍貴文化遺產(chǎn)，已成為古代中外文明交流融合的重要記憶?！蓖跣駯|舉例稱，“加強文化遺產(chǎn)保護，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進人類文明交流互鑒具有雙重價值?！?/p>

在“乘法視角”下，文明交流互鑒與現(xiàn)代化的關(guān)系，也成為與會專家學(xué)者關(guān)注的重點。清華大學(xué)文科資深教授、國學(xué)研究院院長陳來指出，早期現(xiàn)代化理論從歐洲中心主義立場理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，由此產(chǎn)生了片面的現(xiàn)代化觀念，主張非西方國家要將自己的傳統(tǒng)文化拋棄去除，代之以西方文化。

陳來認為，中國在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中提出的一系列原創(chuàng)性理念、思想、戰(zhàn)略，都伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)與傳承，并在這一進程中進一步塑造中國式現(xiàn)代化的制度模式、文化模式和文明內(nèi)涵。

在香港中文大學(xué)(深圳)教授、前海國際事務(wù)研究院院長鄭永年看來，人們始終關(guān)切西方國家如何塑造近代以來的世界現(xiàn)代化格局，但一定程度上忽視了其他文明尤其是中華文明在塑造世界現(xiàn)代化過程中的重要作用。

“從物質(zhì)、制度、理念層面，都可以看到中華文明對世界現(xiàn)代化的貢獻?！编嵱滥昱e例指出，在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國道家的“無為”思想被法國重農(nóng)主義學(xué)派表述為不干預(yù)和經(jīng)濟自由，這對于西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)具有深遠影響。在教育領(lǐng)域，中國儒家思想里的“有教無類”，則深刻影響西方近代以來逐漸發(fā)展出的大眾教育理念。

鄭永年進一步表示，只有當一個國家的現(xiàn)代化符合其自身文明、文化和國情時，才會成功，照抄照搬其他國家現(xiàn)代化模式往往是失敗的，希望所有國家都能找到符合其文明、文化和國情的現(xiàn)代化模式，在追求現(xiàn)代化過程中，共同提倡文明的互學(xué)互鑒。(完)