如果讓你寫一篇論語讀后感，你知道怎么寫嗎？論語這本書的語言簡潔，篇幅短蝎悍還特別注意用語言來表現(xiàn)人物的個(gè)性，使人物形象十分鮮明。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“小學(xué)生論語讀后感500字左右”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

隨著中國近代社會的到來，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語》說起?！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。

仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......

今天,我讀了一本名叫《論語》的書，就仿佛回到了古代，里面一句一句含有精華的句子，似乎都在告訴我在生活中做人的道理

論語里里面蘊(yùn)含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華;光思考而不去學(xué)習(xí)，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細(xì)細(xì)品味，就不會嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜歡：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，意思是說學(xué)習(xí)后在再溫習(xí)一下，不是很好嗎?如果不去溫習(xí)，那么你就會把所學(xué)的一切全部都忘光的，所以每次學(xué)習(xí)到的知識再溫習(xí)一下，那么這些知識就會留在大腦里，不會忘記了。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí);見到品德低下，不熱衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問問自己有沒有像那種人那樣。有時(shí)，我的看拼音寫詞語考了一百分，自我感覺不錯(cuò)，因?yàn)橛性S多同學(xué)在我后面呢，后來看了《論語》這本書后，，想想這也是不對的，要虛心學(xué)習(xí)，不能驕傲。因?yàn)橛芯湓挘骸爸挥懈茫瑳]有最好。所以我要努力把它做到更好。如果還保持這種心態(tài)，那么我就沒有前途了

我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經(jīng)有這么深奧的道理了，在我們這么發(fā)達(dá)的社會都需要它。

論語的內(nèi)容實(shí)在太深奧了。一時(shí)是理解不過來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。

暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。

《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是"學(xué)而第一"里的"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"這句話。

在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說："一個(gè)巴掌拍不響。"光憑自己單薄渺小的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。

管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!

還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴?？梢娫谝簧杏颜x是多么可貴，多么重要呀!

這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"。

過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。

讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。

上了近一個(gè)學(xué)期的“中國傳統(tǒng)文化賞析”課，我覺得自身素質(zhì)有所提高，并且真正發(fā)自內(nèi)心的領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，我對任何一部古代佳作都很感興趣，但在老師布置的作業(yè)中我體會最多的還是《論語》。

最早接觸到《論語》，是小學(xué)五年級語文課本里的《兩小兒辨日》，接下來是初一課本中的“論語十則”，那時(shí)，根本不懂其中含義，卻能夠?qū)⑵涫毂常r(shí)候媽媽對我的學(xué)習(xí)要求特別嚴(yán)，電視是絕對不允許看的，直到科教頻道播出的由于丹老師主講的《論語心得》，那段日子，在我完成了自身的作業(yè)后，唯一的放松，便是看《論語心得》，也就是從那時(shí)起，我才真正對《論語》有了初步的領(lǐng)悟。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。

有人說《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實(shí)，無言也是一種教育。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。

在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講信念的人。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單。

《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對這個(gè)問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的.

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。 這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦.

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?，我們經(jīng)常這樣說。但事實(shí)上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證.

“誨人不倦”四個(gè)字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心. 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。 這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重?！靶?、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點(diǎn)也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹(jǐn)慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本?？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。

時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期，即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計(jì)，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。

從課時(shí)的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個(gè)國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”等德育內(nèi)容。

孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會、對己、對人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。

小學(xué)生論語讀后感400字篇三

今天,我讀了一本名叫《論語》的書，就仿佛回到了古代，里面一句一句含有精華的句子，似乎都在告訴我在生活中做人的道理

論語里里面蘊(yùn)含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華;光思考而不去學(xué)習(xí)，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細(xì)細(xì)品味，就不會嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜歡：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，意思是說學(xué)習(xí)后在再溫習(xí)一下，不是很好嗎?如果不去溫習(xí)，那么你就會把所學(xué)的一切全部都忘光的，所以每次學(xué)習(xí)到的知識再溫習(xí)一下，那么這些知識就會留在大腦里，不會忘記了。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí);見到品德低下，不熱衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問問自己有沒有像那種人那樣。有時(shí)，我的看拼音寫詞語考了一百分，自我感覺不錯(cuò)，因?yàn)橛性S多同學(xué)在我后面呢，后來看了《論語》這本書后，，想想這也是不對的，要虛心學(xué)習(xí)，不能驕傲。因?yàn)橛芯湓挘骸爸挥懈?，沒有最好。所以我要努力把它做到更好。如果還保持這種心態(tài)，那么我就沒有前途了

我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經(jīng)有這么深奧的道理了，在我們這么發(fā)達(dá)的社會都需要它。

論語的內(nèi)容實(shí)在太深奧了。一時(shí)是理解不過來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。