在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇一

——談新課程背景下的寫作教學(xué)

(資料圖片)

近年來，對(duì)中學(xué)語文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見仁，智者見智，分別從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀、教學(xué)方法論。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語文教育，特別是寫作教育的理論盲區(qū)。他們大都意識(shí)到了作文教學(xué)和實(shí)踐長(zhǎng)期以來在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內(nèi)涵；思維向度、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對(duì)虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫作的聯(lián)系，課外涉及的知識(shí)面較窄，因而寫作語言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩，相應(yīng)地筆下也無法表現(xiàn)出同生活一樣無限豐富多彩、無限復(fù)雜多樣的情感。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候一邊熱衷于大而無當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練，一邊又拿“考場(chǎng)作文”的框架對(duì)學(xué)生的寫作進(jìn)行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評(píng)價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù)、等級(jí)或者老師所給的蓋棺定論式的評(píng)語）。在這種極端的形勢(shì)下，對(duì)中學(xué)生的寫作傾向、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢？

人們往往把學(xué)生寫作中“無米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線、學(xué)習(xí)壓力大沒時(shí)間積累、體驗(yàn)等。其實(shí)正如劉國(guó)正所言：“事實(shí)上，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會(huì)，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事情，都會(huì)扣擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂、愛好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材。寶庫(kù)就在身邊，他們卻視而不見，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故。”

那么，如何觀察、體驗(yàn)生活，積累寫作素材呢？我國(guó)老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延。”那么，我們說：寫作素材來源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！?/p>

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀察萬物、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物，可以獲得豐富的直觀認(rèn)識(shí)；研習(xí)典籍，可以從書本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn)，可以“學(xué)先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫作的水平；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活，服務(wù)于生活，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法；在其他課程、其他場(chǎng)合中也可以學(xué)到語文，拓寬學(xué)語文用語文的天地?！?/p>

因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結(jié)合，使語文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語文材料，說出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際。要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會(huì)到作品語言文字所表達(dá)的情感，感受到學(xué)語文的樂趣。

（2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí)，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩(shī)的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面，感受不深。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后，教師可以帶學(xué)生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語文”，也處處用到語文。讓語文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語文，給學(xué)生提供一個(gè)開放的、多元化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，他們的語文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高，而語文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無窮。

因此我們必須學(xué)會(huì)自覺去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo)，而不是像長(zhǎng)期以來形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹立為文的高度責(zé)任感，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活，自覺地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫作與自我需要、個(gè)人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實(shí)生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開牛頓、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦、愛迪生的小時(shí)候；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場(chǎng)上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺(tái)；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來，有些材料使用起來也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中盲目背誦，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對(duì)稱的。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實(shí)的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑。讓學(xué)生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊(yùn)，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對(duì)生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn)，就是把生活寓于情感之中。缺乏對(duì)生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動(dòng)人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會(huì)學(xué)生用心去感悟生活，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學(xué)過程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng)，寫作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異?；钴S。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展，積極進(jìn)取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開心扉說真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人、事、景、物，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑。在寫作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來表情達(dá)意。學(xué)習(xí)一種“文體”，做到“寫啥像啥”；是散文，要做寫景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感；要寫詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達(dá)“人之情”，從而表現(xiàn)主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動(dòng)人，要求刻畫形象描寫場(chǎng)面，語言具體生動(dòng)；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語言嚴(yán)密概括；是說明文便要以知啟人，要求介紹知識(shí)，闡釋概念，語言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確?？傊?，通過對(duì)前人佳作的分析、學(xué)習(xí)、模仿弄清楚各種文體的寫作目的、要求、語言特點(diǎn)。

三、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān)，特別是現(xiàn)在開放性、個(gè)性化的話題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說，這有利于語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫作內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出，創(chuàng)作的高下首要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹立，不因循”，即創(chuàng)新寫作要求學(xué)生不拘泥于書本，不迷信于范文，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會(huì)生活獨(dú)立思考、大膽探索。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開。

寫作，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求，格調(diào)是否積極向上等等。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。寫作的主體性、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生，甚至一些非主流作家的寫作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競(jìng)相模仿的對(duì)象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化觀念中，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義。但很多時(shí)候一提到文章的立意，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對(duì)此嗤之以鼻。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語境下寫作，如何給寫作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，這也是關(guān)乎人生觀體系重新構(gòu)建的一件大事。

我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫作的過程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)

全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活，那么，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來。其次，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動(dòng)力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，首先要在寫作的內(nèi)容和語言的新穎上。前者為內(nèi)在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實(shí)，就要通過對(duì)真的處理來體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎。內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花，表現(xiàn)出來的是生命質(zhì)體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

具備個(gè)性、風(fēng)格才可能會(huì)有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢(shì)”；精品亦承載鮮明的個(gè)性，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成自我寫作創(chuàng)新的觀念，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇二

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

宋金華百里洲小學(xué)電話

如何才能真正有效加強(qiáng)德育的實(shí)效性呢？作一名一線教師在這一次實(shí)施新課程的嘗試體驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到品德教學(xué)“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學(xué)“回歸生活”，教師注重細(xì)節(jié)無疑是落實(shí)思想品德教育教學(xué)的根本。

一、品德培養(yǎng)，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個(gè)意義上來說，思想品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生自由自覺的活動(dòng)，疏離了學(xué)生不現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，而生活又是細(xì)節(jié)合成的。所以，構(gòu)建生活的課堂，注重細(xì)節(jié)，對(duì)師生關(guān)系、課程教材、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行意義重構(gòu)，是深化思想品德教學(xué)改革的必然的要求。

二、關(guān)注生活，細(xì)節(jié)入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育肯定是深有感觸，學(xué)生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個(gè)生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復(fù)始地，并且巧妙地引導(dǎo)學(xué)生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點(diǎn)出發(fā)，以兒童化的教育內(nèi)容和方法，對(duì)他們進(jìn)行具體、形象、直觀的引導(dǎo)，達(dá)到“天時(shí)、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠(chéng)服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價(jià)值觀。而“天時(shí)地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點(diǎn)時(shí)機(jī)的不成熟，都會(huì)導(dǎo)致失敗。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛關(guān)注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學(xué)沒關(guān)水龍頭……，但他們不會(huì)發(fā)現(xiàn)某某幫同學(xué)關(guān)水龍頭，某某同學(xué)安慰了同學(xué)，照顧了同學(xué)………。孩子們不會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的好事，不會(huì)尋找身邊的快樂。于是，我針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象開展了“分享快樂”的活動(dòng)，我打印了一張表格，每天利用談話課時(shí)間”請(qǐng)孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的，能帶給大家快樂的事講給全班同學(xué)聽，凡是和大家分享快樂的同學(xué)以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時(shí)間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時(shí)候分享快樂？、“今天還沒分享快樂呢！”…….正確的生活態(tài)度是一個(gè)人品德培養(yǎng)中最基本的，與其做一個(gè)怨天尤人的人，不如學(xué)會(huì)換個(gè)角度看世界，樂觀地面對(duì)生活，提高生活質(zhì)量，讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

享受生活。

三、以身作則，細(xì)節(jié)導(dǎo)行

小學(xué)生由于年齡的特點(diǎn)，模仿能力和可塑性非常強(qiáng)。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動(dòng)，自然就成了他們有意或無意中模仿的對(duì)象，老師的行動(dòng)直接影響著學(xué)生的道德認(rèn)知。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的。我常常向?qū)W生說“謝謝”，向他們借書、借筆時(shí)說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時(shí)說，學(xué)生為班級(jí)做了好事時(shí)也替全班同學(xué)說……，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說“謝謝”也多了。

禮貌用語十個(gè)字幾乎從都知道，但是運(yùn)用起來卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會(huì)十個(gè)禮貌用語就大功告成了，真正學(xué)會(huì)就要真實(shí)地運(yùn)用。

四、道德形成，細(xì)節(jié)升華

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)班級(jí)學(xué)生，乃至一個(gè)學(xué)校的學(xué)生，一個(gè)國(guó)家的公民淳質(zhì)的直接體現(xiàn)。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細(xì)微之處見大局。

這天我班體育課，老師安排學(xué)生進(jìn)行小型競(jìng)賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動(dòng)的并非是精彩的比賽場(chǎng)面，而是有一組同學(xué)賽完后，非常真誠(chéng)地、由衷地對(duì)下一位同學(xué)說：“加油、加油！”這完全是他們自發(fā)的，沒有老師刻意地教他們 這么去做。也沒有人引導(dǎo)或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒有絲毫的做作或矯情，這會(huì)我又想到了課堂上他們給予進(jìn)步同學(xué)鼓勵(lì)的掌聲。那也是他們自發(fā)的，我沒有規(guī)定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因?yàn)檫@就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因?yàn)榧揖车木壒?，他們很多很多地方卻不如優(yōu)越家庭出來的孩子，不如他們風(fēng)多識(shí)廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個(gè)飛速發(fā)展又浮躁的社會(huì)，這樣的感動(dòng)曾經(jīng)被人們忽略，甚至拋棄，當(dāng)人們?cè)俅位仡^來尋時(shí)，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關(guān)注和感動(dòng)，在成人的競(jìng)爭(zhēng)中，他們也學(xué)會(huì)了競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)固然重要，但是，是否還有緣學(xué)會(huì)為他人加油，這樣更重要的東西值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

思想品德教育，特別是我們小學(xué)和思想品德教育，其實(shí)是貴在堅(jiān)持，把習(xí)慣當(dāng)作道德教育的重點(diǎn)，重視習(xí)慣的力量，對(duì)于一個(gè)孩子來說，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，往往比僅僅知道一些道理，對(duì)其一生的影響更大，從看起來不起恨的小處著手，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個(gè)塑料袋盛起來，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細(xì)節(jié)入手，逐漸養(yǎng)成良好的生活，行為習(xí)慣。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(biāo)篇三

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園

周旻紅

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園 周旻紅

論文摘要：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本?！彼鲝垺霸谏罾镎医逃?，為生活而教育。”教育因生活的變化而變化，教育應(yīng)該是有利于受教育者終身的。我園的禮儀教育，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過主題活動(dòng)的形式，多方位、多策略地引導(dǎo)孩子對(duì)禮儀進(jìn)行認(rèn)知、實(shí)踐和提升，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣，形成文明有禮的生活方式，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。讓孩子、家長(zhǎng)和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長(zhǎng)，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活、提升生活。

關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論

幼兒禮儀教育

正文：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本?！彼鲝垺霸谏罾镎医逃?，為生活而教育?！苯逃蛏畹淖兓兓逃龖?yīng)該是有利于受教育者終身的。新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也明確指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！蔽覉@的禮儀教育，以孩子的生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過主題活動(dòng)的形式，多方位、多策略地引導(dǎo)孩子對(duì)禮儀進(jìn)行認(rèn)知、實(shí)踐和提升，幫助他們逐步建立起良好禮儀習(xí)慣，形成文明有禮的生活方式，從而促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。讓孩子、家長(zhǎng)和教師在多彩的禮儀活動(dòng)中一起得到成長(zhǎng)，讓我們的幼兒園教育真正實(shí)現(xiàn)回歸生活、提升生活。

一、禮儀從微笑開始，實(shí)施禮儀新開端

陶行知先生說：“學(xué)就是生，生就是學(xué)?！?學(xué)習(xí)和生活密切聯(lián)系?！皩W(xué)生所學(xué)的是人生之道?！薄吧?，有高尚的，有精神的??我們所求的學(xué)，要天天加厚的高尚的生活，完全的生活，精神上的生活?！币虼耍覀儜?yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)成孩子、教師的教科書，與他們沉浸在人文關(guān)懷的氛圍中，與生活對(duì)話、與高尚交流、與智慧撞擊，從而感到文明禮儀的溫情和美麗，“禮儀”才會(huì)成為一種文化自覺。作為一所以禮儀為特色的幼兒園，如何來體現(xiàn)幼兒園濃濃的、溫文爾雅的禮儀文化呢？親切的微笑應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的開端。于是，我們以“禮儀從微笑開始”為主題開展了豐富多彩的活動(dòng)。我們組織了“禮儀從微笑開始”的專題講座，請(qǐng)每一位教師站在教師的角度，談?wù)剬?duì)于微笑的認(rèn)識(shí)和感悟；教師們收集了許多關(guān)于微笑的小故事，在年級(jí)組中進(jìn)行了分享與交流；同時(shí)我們還設(shè)計(jì)了“禮儀從微笑開始”的倡議書，向 孩子、家長(zhǎng)、教師提出了積極參與活動(dòng)的倡議，也提出了相應(yīng)的禮儀要求；班班設(shè)計(jì)了自己的禮儀宣言；并隆重舉行“禮儀從微笑開始”首屆“仁和禮儀節(jié)”。通過“身邊的微笑”家庭主題攝影比賽、“媽媽的微笑”幼兒主題繪畫比賽、“微笑關(guān)愛，幸福同行”慶六一等活動(dòng)，多方位傳達(dá)著我園“育人為本，‘仁和’為先”的禮儀教育內(nèi)涵和宗旨?；顒?dòng)中，教師和孩子們一起認(rèn)識(shí)禮儀、實(shí)踐禮儀、拓展禮儀，讓微笑成為每個(gè)人臉上最美的妝容，拉近了人與人之間的距離，讓禮儀成為大家生活中自然流露的行為自覺，“仁者愛人、滿園和暢”校園文化得到了有效的提升。

二、禮儀因生活多彩，生成禮儀新課程

陶行知先生說：“生活教育是以生活為中心之教育??”“從一定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！蹦挲g愈小，愈需要這種生活教育。在多姿多彩的生活中，孩子們無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)又有趣的變化。我們的教育必須了解生活，了解孩子生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求變化。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。

每一個(gè)孩子作為獨(dú)立的個(gè)體，都具有不同的生命色彩，他們對(duì)周圍世界的認(rèn)知，就是從對(duì)周圍生活的發(fā)現(xiàn)和感受中開始的。因此，我們注重根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和生活熱點(diǎn)，積極生成新的活動(dòng)主題，以豐富我園禮儀教育課程。如：結(jié)合“三八”婦女節(jié)，中班年級(jí)組開展了“特別的愛給特別的你”主題活動(dòng)。通過說—說、唱一唱、畫一畫等多種形式的主題活動(dòng)，讓孩子體會(huì)日常生活中媽媽對(duì)自己的關(guān)懷，同時(shí)也引導(dǎo)孩子們通過各種方式表達(dá)對(duì)媽媽的愛和感激。在3月8日這一天，我們還邀請(qǐng)了媽媽、奶奶來園一起進(jìn)行了慶“三.八”親子活動(dòng)《特別的愛給特別的你》，在豐富多彩的互動(dòng)節(jié)目中，孩子和媽媽用掌聲、擁抱、親吻傳遞著彼此的愛，濃濃的親情感動(dòng)著每一個(gè)人的心田。又如：在父親節(jié)來臨之際，我們小班年級(jí)生成了“父愛如山，真情永恒”的主題活動(dòng)，通過兒歌、歌曲、舞蹈等活動(dòng)，幫助孩子理解感受那深情的父愛?！案赣H節(jié)”那天，我們通過“帥老爸走秀”“聰明老爸摸寶寶”，“巧手老爸pk賽”等活動(dòng)，讓孩子們對(duì)爸爸有了更深入的了解，增進(jìn)了對(duì)爸爸的愛意和敬意。而根據(jù)大班孩子的成長(zhǎng)需要，生成了“愛護(hù)地球媽媽、爭(zhēng)做綠色天使”、“心中有愛 快樂成長(zhǎng)”主題活動(dòng)、“放飛夢(mèng)想、快樂飛翔”畢業(yè)典禮等。通過這多種形式的主題活動(dòng)，讓我們的孩子懂得成長(zhǎng)凝聚著關(guān)愛和付出，生活意味著感恩和責(zé)任。我們更加關(guān)注孩子的生活，鼓勵(lì)孩子正確表達(dá)心中的愛和感恩，用文明和禮儀把孩子引向多彩的生活，也讓我園的禮儀教育課程因生活而更加精彩。

三、禮儀隨行動(dòng)體驗(yàn)，拓展禮儀新途徑

陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”；“整個(gè) 社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”。孩子作為一個(gè)小小的社會(huì)人，他們的生活空間、教育空間應(yīng)該得到不斷拓展和延伸。兒童福利院對(duì)于我們的孩子來說，是一個(gè)特殊的地方。他們向往能去看看福利院的孩子是怎樣學(xué)習(xí)和生活的，希望能和那里的孩子成為朋友。于是，我們結(jié)合助殘日，設(shè)計(jì)了“微笑關(guān)愛，幸福同行”愛心行動(dòng)，通過一些了愛心行動(dòng)給那些特殊的孩子送去微笑和溫暖，讓他們和我們的孩子一樣快樂地生活和學(xué)習(xí)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)生活的勇氣和信心，也讓我們幼兒園的教師和孩子們堅(jiān)信，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，我們的世界將會(huì)更加美好！

我們帶領(lǐng)中大班的孩子走進(jìn)了市福利院，為那里的孩子們帶去了精心準(zhǔn)備的節(jié)目，有歌表演“讓座”、三句半“我是環(huán)保小衛(wèi)士”，以及師幼同臺(tái)的禮儀表演等，宣傳文明的生活方式和禮儀知識(shí)。在孩子們的交往互動(dòng)中，增強(qiáng)對(duì)福利院孩子的生活、學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了朋友般的親近感和關(guān)愛互助之情。于是，在孩子們的倡議下，我們開展了全園性的愛心義賣活動(dòng)。向家長(zhǎng)和孩子們發(fā)起了愛心義賣的倡議，孩子們捐出了自己的書籍、文具、玩具等閑置物品，為福利院的孩子獻(xiàn)出一份愛心、一片真情?！傲弧眱和?jié)那天，福利院的孩子們，來到我們?nèi)屎陀變簣@和小朋友們一起同臺(tái)表演，歡度“六一”兒童節(jié)。我們的孩子還和福利院的孩子一起進(jìn)行了有趣的手工制作；熱情地帶他們?nèi)ダL本館，閱讀精彩的童話故事；還邀請(qǐng)他們參加了“關(guān)愛.健康.成長(zhǎng)”迎新年游園活動(dòng)。一次次的愛心行動(dòng)，讓我們的孩子體驗(yàn)到了奉獻(xiàn)帶來的快樂，也懂得了每一個(gè)人都可以從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，善待身邊的每一個(gè)人，我們都有能力把美好傳遞給他人。這份愛的能力將在這里生根、發(fā)芽、蔓延！

四、禮儀在環(huán)境中傳遞，形成禮儀新導(dǎo)向

《綱要》中指出：“幼兒的發(fā)展依賴于生存的環(huán)境，幼兒每時(shí)每刻都在與環(huán)境發(fā)生交流，環(huán)境是幼兒發(fā)展的資源，幼兒只有與環(huán)境的交互作用，才能獲得發(fā)展?！碧招兄摹吧鐣?huì)即學(xué)校”思想，也告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。為此，我們根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，努力創(chuàng)設(shè)了“仁愛繪本館”、“仁美創(chuàng)意坊”、“和慧沙水屋”、“和樂建構(gòu)室”、“和合發(fā)現(xiàn)室”、“童話劇場(chǎng)”、“親子閱讀區(qū)”等功能性活動(dòng)區(qū)域，制定相應(yīng)的活動(dòng)規(guī)則，引導(dǎo)孩子在規(guī)則的指導(dǎo)下參與豐富的幼兒園活動(dòng)，養(yǎng)成安靜、愛惜、協(xié)商、物歸原處等良好的禮儀習(xí)慣。在園所的走廊、活動(dòng)室的每一個(gè)空間和角落里，都有禮儀教育的規(guī)則與暗示。我們努力營(yíng)造優(yōu)美的禮儀教育環(huán)境，讓環(huán)境成為孩子們的另一位老師，促使孩子在參與幼兒園生活中自覺形成文明的禮儀規(guī)范。如：“禮儀從微笑開始”微笑墻和倡議書；“今天你微笑了嗎”、“輕輕說，慢慢走！”、“轉(zhuǎn)角請(qǐng)慢行！”等提示語；“早上好”、“謙讓”、“上下樓梯”“學(xué)會(huì)傾聽”等禮儀兒歌；以及童話故事《猴子撈月》《小動(dòng)物找家》中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)互助等。教師們更是充分運(yùn)用主題墻、評(píng)比欄、自然角、游戲區(qū)角等，蘊(yùn)含豐富的 禮儀行為引導(dǎo)和暗示，引導(dǎo)幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中，形成良好的禮儀行為習(xí)慣，有效地營(yíng)造和彰顯我園“關(guān)愛、禮讓、和諧”的育人環(huán)境，也讓我園環(huán)境能更好地為課程實(shí)施服務(wù)。讓我園的禮儀文化，在家長(zhǎng)、教師、孩子的行為自覺中悄然形成。

陶行知先生說：“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心?！币虼?，對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育，是孩子持續(xù)發(fā)展的需要，是提高國(guó)民整體素質(zhì)的需要。只要我們堅(jiān)持“行是知之始，知是行之成。”就一定能讓我們的孩子，在“講文明、懂禮儀、善合作、能關(guān)愛”的禮儀教育活動(dòng)中，呈現(xiàn)出絢麗的生命光澤。