暑假，說長不長，說短不短。
如何用好暑假，看起來似乎是一個小問題，但從長遠(yuǎn)角度來看，其實(shí)關(guān)乎到一個人如何用好時間，如何深度成長的心智模式問題。
【資料圖】
如果一個暑假，你給孩子安排了很多學(xué)習(xí)任務(wù)，或者打算去很多地方旅游，你未必會打敗暑假，反而可能被暑假打敗。
因?yàn)椋?strong>孩子可能會陷入時間和注意力的狹窄里。
01
時間的狹窄性，在日常極其凸顯。從早到晚有七八門課程等待，放學(xué)后還有幾科作業(yè)，甚至還有興趣班。
暑假期間，對于這將近兩個月的空窗期，我們也習(xí)慣將事務(wù)安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，盡量不要浪費(fèi)時間，盡量把時間用足。
哪怕去一個地方旅游，我們也可能采取的是“多多打卡”模式，去盡量多的地方，看盡量多的風(fēng)景。
而就在對時間的充分利用的過程中，我們很有可能，失去了時間。
時間不具有可見性，但恰恰為時間利用者提供了便利。
時間可以被切割為無數(shù)個瞬間，每個瞬間充滿了具體的，有績效成果的事務(wù)。
一天中的學(xué)習(xí)是如此，暑假中走馬觀花的旅游是如此。
人們難以為一件事情，尤其是微不足道的事情付出時間，比如看一朵花，聽一聽流水的聲音。
時間寶貴，長時間的關(guān)注更為寶貴。
在優(yōu)績視角里，判斷時間是否值得花，前提是看這件事是否產(chǎn)出價值。
莫高窟的佛像很值得一看，但莫高窟旁邊的小草不值得一觀。
公共認(rèn)可的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個人的想法。
明明身處自由社會，實(shí)際上行為早就被設(shè)定好程序。這是一個悲哀的事實(shí)。
02
時間切碎以后，注意力也被切碎，長時間地注意一個庸常的事物是不值得的，尷尬的是，神圣事物在數(shù)量上又很稀缺。
所以，我們應(yīng)當(dāng)將注意力放置于何處呢？
自然是高價值高產(chǎn)出之物上，比如學(xué)習(xí)，比如工作掙錢。
學(xué)習(xí)的高價值，體現(xiàn)為成績，和將來可能的好大學(xué)和高工作。
而工作的高價值，體現(xiàn)為工資，和買得起的大房子好車子。
我們的注意力從學(xué)習(xí)本身和工作本身，轉(zhuǎn)向能被他人關(guān)注的成果。
我們并非為自己的熱愛而學(xué)，也并非為自己的熱愛而工作。
馬克思說的“異化”，是我們的“常態(tài)”。
為了實(shí)現(xiàn)績效，在一個地方做指定任務(wù)的學(xué)習(xí)，和為了某一個他人的指標(biāo)而努力工作掙錢，這本身是一種被動狀態(tài)，即便你對這樣事情絲毫不感興趣，也要聚精會神。而這顯然違背了人的天性。
03
被切碎的時間與違背天性的專注力組合起來，便形成了“超注意力”（來自《倦怠社會》）。
渙散的注意力在不同熱點(diǎn)，不同任務(wù)和不同風(fēng)景之間來回切換，每樣事物投以相對平等的時間，因此，反而無法深入了解一個事物，從而也對建立深度認(rèn)知產(chǎn)生了障礙。比如對某一本書進(jìn)行深度閱讀，對一處風(fēng)景進(jìn)行深度了解，我們可能剛剛認(rèn)識一個同行的伙伴，可能剛剛發(fā)現(xiàn)住宿的房間有點(diǎn)意思，但為了趕往下一個任務(wù)，我們需要立刻離開，投入下一個任務(wù)場景。
在這樣的超注意力中，我們逐漸失去“觀看”和“傾聽”的能力。任務(wù)太多，時間太碎，注意力便無法凝集，從而，我們所看到的，所聽到的，都成為了碎片，當(dāng)我們走過路過的皆為碎片之時，所見所得也都是碎片，當(dāng)所有認(rèn)知都是碎片中的碎片，人便成為了時間中的“狹窄之人”。
04
長此以往狀態(tài)下的人，會形成固定的“無聊模式”。假設(shè)一只關(guān)在籠子里的兔子，每隔十分鐘便投給它一根胡蘿卜，在它等待下一根胡蘿卜的幾分鐘里，都屬于“無聊時間”。當(dāng)我們長期形成走馬觀花的習(xí)慣，便會建立一種心理預(yù)期——期待更新的，更有刺激的現(xiàn)象發(fā)生。如果沒有發(fā)生，便會陷入無聊，甚至恐慌。覺得一切都好無趣，內(nèi)心產(chǎn)生煩躁情緒，甚至覺得生活沒意思。
而無聊 ，可以分為兩種，一種是被動的無聊，一種是主動的無聊。
被動的無聊是在等待他人他事發(fā)生，通過他人，施予自己趣味，比如孩子期待游戲和電視劇，成人期待熱門事件和明星八卦。
主動的無聊則是有意識地放棄“走馬觀花”的刺激感，主動在無聊之中去尋找自身的內(nèi)心感受，發(fā)現(xiàn)生活中的驚喜。
但實(shí)際上，日常生活中的人們習(xí)慣置身于被動中，將自身的迷茫隱蔽于喧鬧與繁忙之中，一旦他們失去了喧鬧和繁忙，反而會陷入不知所措中去。
現(xiàn)代社會的加速度狀態(tài)下，無論是成人還是孩子，都已習(xí)慣了“奔跑”，而非“舞蹈”。
05
從長遠(yuǎn)來看，一直在奔跑的孩子，可能會成為優(yōu)秀的孩子，也有可能陷入“焦慮”和“抑郁”。因?yàn)榱?xí)慣奔跑的人，一旦停止奔跑，目標(biāo)不存在之時，便會陷入巨大的空虛，難以看到生活的本身和驚喜。
但社會的進(jìn)程如此之快，我們無法接受時間的浪費(fèi)，因此，當(dāng)孩子在“意識”中“舞蹈”時，我們反而認(rèn)為這是浪費(fèi)時間。
每個孩子的奔跑都是相似的。有的在做提前學(xué)習(xí)，有的在練習(xí)鋼琴，有的在參加培訓(xùn)。
但舞蹈姿態(tài)，卻各有各的不同。有的孩子在畫畫中漫游，有的孩子在書籍中放松，有的孩子在自然里沉醉，有的孩子，給她一個伙伴便已足夠。
奔跑能幫助孩子走向遠(yuǎn)方，而舞蹈能讓孩子停下來，去觀察，去聆聽，去發(fā)現(xiàn)自我。
一個時時刻刻在奔跑的孩子，很可能提前進(jìn)入大家的視野，也有可能提前退出人生真正的舞臺。
奔跑和舞蹈，喧鬧和寧靜，追逐與躺下，都需要花費(fèi)時間，我們看到一面的同時，也要看到另一面。
當(dāng)意識到了時間的狹窄，我們再去看打破時間狹窄性的可能。
06
打破時間的狹窄，需要主動去建立“時間長度”。
長時間地反復(fù)觀看同一個（類）事物，研究同一類領(lǐng)域，比如看同一本書，呆在一個地方悠悠地自在地玩耍，和一個伙伴長時間相處。
甚至長時間的無任何新事發(fā)生，單純置身于無聊之中，并在無聊的感受里，自主去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在與外在的“ 美好”與“驚喜”。
有長度的時間，才是有生命的時間。
有生命的時間，才能誕生出有生命力的人。
有活潑生命力的人，才會蘊(yùn)出有新生命的思想，和新生活的可能。
不被安排，因此獲得了自由安排的自主。
不必去做什么，因此獲得了真正去做的權(quán)利和資質(zhì)。
這兩種，才是人之所以為人的真正價值。
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作者夏林：武漢大學(xué)哲學(xué)碩士，在這個不確定的混沌年代，嘗試著做一件值得做的事——重新建構(gòu)人生和育兒方式。謝謝您的關(guān)注和肯定。
