2001年課程改革提出了自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，與這三種學(xué)習(xí)方式相對應(yīng)的是三維目標(biāo)：知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
2022年課程改革則提出了核心素養(yǎng)，課程目標(biāo)從三維目標(biāo)轉(zhuǎn)向了核心素養(yǎng)培養(yǎng)。
(資料圖)
那么，與素養(yǎng)本位課程改革相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方式是什么呢？雖然課改方案和課程標(biāo)準(zhǔn)提到了大家都在提倡的項(xiàng)目學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等，但這些并不等同于素養(yǎng)本位的學(xué)習(xí)方式，也不必然帶來深度學(xué)習(xí)，產(chǎn)生核心素養(yǎng)。
項(xiàng)目化學(xué)習(xí)和跨學(xué)科學(xué)習(xí)完全可能導(dǎo)向一種淺層學(xué)習(xí)，變得常識(shí)化、簡單化，甚至庸俗化。因此，它們作為課程形態(tài)可以大力倡導(dǎo)，但如果是作為與核心素養(yǎng)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方式，還有待進(jìn)一步的提煉和概括。
我認(rèn)為與核心素養(yǎng)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方式，如果用最上位的語言來概括，那就是一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)或者思維化學(xué)習(xí)。對此，我們必須從哲學(xué)的角度思考學(xué)習(xí)的本質(zhì)，理解核心素養(yǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。
學(xué)習(xí)的異化改變了學(xué)習(xí)的本質(zhì)
近20年以前，我就提出了“走向?qū)W習(xí)哲學(xué)”的命題；后來又提出了“論探究精神是一種教育人文精神”的命題；2010年，又展開論述了“學(xué)習(xí)哲學(xué)論”，可以說，學(xué)習(xí)哲學(xué)是我思考了很長時(shí)間的一個(gè)話題。
我試圖提出的觀點(diǎn)是， 我們一定要直面學(xué)習(xí)的異化。學(xué)習(xí)異化的表現(xiàn)是：學(xué)生學(xué)得越多，越死板和被動(dòng)；知識(shí)技能越熟練，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力越少；滿腹經(jīng)綸，卻迷失了自我。也即是說，人在學(xué)習(xí)當(dāng)中反而被學(xué)習(xí)給控制了，很多知識(shí)還不如不學(xué)。因?yàn)閷W(xué)生所學(xué)的是不能使用的惰性知識(shí)，不能遷移應(yīng)用于自己的個(gè)人生活、社會(huì)生活和職業(yè)世界當(dāng)中，反而變成了學(xué)生發(fā)展的阻礙。
過去，學(xué)習(xí)異化為階級(jí)躍遷的工具。
學(xué)習(xí)異化是個(gè)極其嚴(yán)重的問題，這個(gè)問題在我們國家有久遠(yuǎn)的歷史。
如果我們回到先秦時(shí)期，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族是一個(gè)強(qiáng)調(diào)學(xué)的民族，而且是強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究、快樂地學(xué)的民族。所以李澤厚就把中華民族的特性概括為“學(xué)而”第一，這是非常準(zhǔn)確的概括。
《論語·學(xué)而第一》的前三句話就蘊(yùn)含著豐富的自主、合作和探究精神。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，“時(shí)習(xí)”就是探究；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，代表的是合作學(xué)習(xí)；“人不知而不慍，不亦君子乎”，強(qiáng)調(diào)要有自主精神。
但為什么后來中國成為世界上學(xué)習(xí)最痛苦的地方之一？
我們再回到歷史。自秦始皇建立中央集權(quán)專制以后，把整個(gè)社會(huì)分為三六九等，大多數(shù)壓在社會(huì)底層的人試圖向上層攀登，于是把學(xué)習(xí)（讀書）當(dāng)成工具。學(xué)習(xí)變成了勤奮、痛苦的過程，目的是服從上面的選拔需要。
“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”是學(xué)習(xí)異化的表象，像程門立雪、聞雞起舞這樣勤奮學(xué)習(xí)的精神和做法就流傳開來。它看起來是勤學(xué)，但其實(shí)是為了階級(jí)躍遷，而不是從學(xué)習(xí)本身找到內(nèi)在價(jià)值。
而從漢代設(shè)置五經(jīng)博士開始，一直到隋唐時(shí)期科舉制度的正式建立，學(xué)習(xí)完全變成了在社會(huì)的階梯上攀登的工具，學(xué)習(xí)的異化變成一個(gè)制度化的過程。一直到今天的中國中考、高考制度，依然具有這樣的特質(zhì) 。
科舉文化提倡“吃得苦中苦，方為人上人”，學(xué)習(xí)一定是個(gè)受苦的過程，里面蘊(yùn)含著一種受虐狂的學(xué)習(xí)文化，非?？膳?。并且它看起來道德高尚，比如好好學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)、吃苦耐勞，但實(shí)際上扭曲了人格。
即便是中國的文化傳到日本以后，這種“受虐”的學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵也沒變。日語里的“學(xué)習(xí)”叫做“勉強(qiáng)”，勉強(qiáng)也是不快樂的。所以日本學(xué)者佐藤學(xué)說，要把“勉強(qiáng)”這個(gè)詞改成“快樂”。
學(xué)習(xí)要改變，真正的學(xué)習(xí)一定是快樂的，一定是充滿著合作和探究精神的。
21世紀(jì)，學(xué)習(xí)變得趨向功利主義。
進(jìn)入20世紀(jì)，學(xué)習(xí)的異化依然延續(xù)著，而且伴隨著人類進(jìn)入科技時(shí)代。心理主義的學(xué)習(xí)本質(zhì)觀與市場文化、功利主義和專制文化結(jié)合在一起，催生出日益強(qiáng)化的功利主義學(xué)習(xí)價(jià)值觀。
此二者緊密相連：心理主義的學(xué)習(xí)本質(zhì)觀，旨在通過對學(xué)習(xí)的控制而達(dá)成對世界的控制，必然走向功利主義；而功利主義的學(xué)習(xí)價(jià)值觀本質(zhì)上是控制的。兩者互相推進(jìn)，火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威，在社會(huì)上蔓延開來，這是學(xué)習(xí)異化重要的根源。
到了21世紀(jì)以后，學(xué)習(xí)的異化現(xiàn)象依然需要警醒，為什么呢？
今天的時(shí)代，人們使用信息技術(shù)來學(xué)習(xí)，利用電腦和手機(jī)來工作。但人畢竟具有動(dòng)物性，是有欲望的，如果人天天在電腦前和手機(jī)上緊張地工作，人就變成了手機(jī)和電腦的一個(gè)零部件，必然會(huì)壓抑人的一些正常欲望。而人在工作當(dāng)中越壓抑，就越可能在閑暇時(shí)極度放縱自己的欲望。
這就造成，一方面由于技術(shù)的應(yīng)用，學(xué)習(xí)的機(jī)器化、人的機(jī)器化有可能登峰造極；另一方面，學(xué)習(xí)的動(dòng)物化、人的動(dòng)物化有可能空前加劇。所以有人諷刺說，未來=計(jì)算機(jī)×性，人=?金屬+?肉欲。
走向?qū)W習(xí)哲學(xué)，
走向教育的新啟蒙
要想擺脫學(xué)習(xí)的異化，必須要走向?qū)W習(xí)哲學(xué)。走向?qū)W習(xí)哲學(xué)，意味著一方面要走向教育的新啟蒙，把自由還給學(xué)生；另一方面要走向教育的新文藝復(fù)興，也就是從機(jī)器當(dāng)中就拯救人，讓人平和、安靜、快樂、探究、合作地學(xué)習(xí)。
把人性保住，讓人文精神重新變成教育和學(xué)習(xí)的基本精神，這是極其重要的。20世紀(jì)以來，學(xué)習(xí)哲學(xué)對人的學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)至少取得兩大成就。
一是“學(xué)會(huì)思維”，代表性人物是杜威。他認(rèn)為，學(xué)會(huì)思維讓人有了創(chuàng)造性。沒有反思性思維，沒有問題的解決，就沒有學(xué)習(xí)。
二是“學(xué)會(huì)生存”，海德格爾是集其大成者。他的觀點(diǎn)是，人的學(xué)習(xí)就是為了安頓精神，宣泄情感，在社會(huì)上更好地生存。人無論是學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，還是學(xué)習(xí)其他內(nèi)容，說到底是和學(xué)習(xí)對象融為一體的過程。
海德格爾曾經(jīng)打過一個(gè)比方，他說，衣柜學(xué)徒表面上看起來是學(xué)打衣柜的技能，但事實(shí)上不過是代替木料表現(xiàn)出衣柜的形象而已。
所以，一個(gè)衣柜學(xué)徒，首先得進(jìn)入木料當(dāng)中，替木料說話，把隱藏著的衣柜形象呈現(xiàn)出來，這才是真正意義的學(xué)習(xí)。從認(rèn)識(shí)論的概念來說，如果我們不能與學(xué)習(xí)的對象融為一體，技能不過是瞎干，知識(shí)不過是異化人的一種工具而已。
核心素養(yǎng)呼喚學(xué)習(xí)哲學(xué)
今天，在核心素養(yǎng)時(shí)代，我們需要怎樣的學(xué)習(xí)哲學(xué)？我概括為深度學(xué)習(xí)。
深度學(xué)習(xí)不是機(jī)器的學(xué)習(xí)，而是人的學(xué)習(xí)，也就是人在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中所發(fā)展的可遷移的學(xué)習(xí)。今天，知識(shí)、信息的數(shù)量以驚人速度增長，且快速過時(shí)。因而，與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明相適應(yīng)，以掌握學(xué)科事實(shí)為目的的“淺層學(xué)習(xí)”已然過時(shí)。
那么，到底什么是深度學(xué)習(xí)？國際上比較公認(rèn)的定義是，深度學(xué)習(xí)的結(jié)果是可遷移的知識(shí)，包括一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)，以及什么時(shí)候、用什么方法和基于什么原因用該知識(shí)回答問題或解決問題。
這句話有點(diǎn)長，有點(diǎn)復(fù)雜。概括起來就是：絕不只是去學(xué)知識(shí)，所學(xué)的知識(shí)必須是可遷移、可應(yīng)用的；不是學(xué)習(xí)那些零散、片段的學(xué)科；也不是學(xué)得越多越好，越全面越好。學(xué)生一定要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，也就是把最核心、最要緊的東西學(xué)會(huì)，教師要發(fā)展學(xué)生對學(xué)科結(jié)構(gòu)的理解。
“深度學(xué)習(xí)”有四個(gè)基本理念，即做中學(xué)、用中學(xué)、創(chuàng)中學(xué)、合作中學(xué)。同時(shí)，涉及三個(gè)領(lǐng)域，一是認(rèn)知領(lǐng)域，也就是運(yùn)用認(rèn)知性的學(xué)科去解決問題，產(chǎn)生理解的領(lǐng)域；二是個(gè)人領(lǐng)域，即以元認(rèn)知為核心的自我理解，認(rèn)識(shí)到自己追求什么，擅長什么、喜歡什么，等等；三是人際領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到人處在社會(huì)當(dāng)中，理解別人和理解自己同樣重要，因?yàn)椤拔摇笔窃诤蛣e人的互動(dòng)當(dāng)中去發(fā)展的。
所以，“深度學(xué)習(xí)”并非某一種特定學(xué)習(xí)方式，它泛指一切以解決復(fù)雜問題為途徑、以產(chǎn)生學(xué)生自己的理解為目的的學(xué)習(xí)取向。其主要特征是學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒃谝粋€(gè)情境中所學(xué)習(xí)的知識(shí)和發(fā)展的理解，廣泛運(yùn)用于不可預(yù)測的新情境中。
老師們可以自我檢測一下，自己所教的知識(shí)能不能讓學(xué)生遷移到生活當(dāng)中，遷移到新的情境當(dāng)中。如果不能，我們就是在耽誤學(xué)生時(shí)間，我們就是在教授惰性知識(shí)和不能使用的知識(shí)。
核心素養(yǎng)蘊(yùn)含新學(xué)習(xí)方式
核心素養(yǎng)對學(xué)習(xí)的基本要求是一定要把手段和結(jié)果融為一體，以善治善。有善的過程，才能達(dá)到善的結(jié)果。如果過程本身是痛苦的、機(jī)械的，不可能發(fā)展為高技能的核心素養(yǎng)。
那么究竟什么叫核心素養(yǎng)？素養(yǎng)是人在特定情境中綜合運(yùn)用知識(shí)、技能和態(tài)度解決問題的高級(jí)能力與人性能力。
通俗地講，就是把知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀融合起來，讓學(xué)生回到真實(shí)的情境，運(yùn)用概念、知識(shí)和技能解決真實(shí)問題，完成探究任務(wù)。由此所發(fā)展的高級(jí)能力和人際能力，就是核心素養(yǎng)。
核心素養(yǎng)亦稱“21世紀(jì)素養(yǎng)”，是人適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的需要，解決復(fù)雜問題和適應(yīng)不可預(yù)測情境的高級(jí)能力與人性能力。這些素養(yǎng)是圍繞學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)原理及其關(guān)系而結(jié)構(gòu)化的，而不是圍繞零散的、膚淺的學(xué)科事實(shí)和程序而形成的。
究竟有哪些“核心素養(yǎng)”？簡單來說就是所謂的 21 世紀(jì)“4C”：
協(xié)作(collaboration)
交往(communication)
創(chuàng)造性(creativity)
批判性思維(critical thinking)
它們既是一個(gè)結(jié)果，同時(shí)又是過程，這種過程本身就是一種學(xué)習(xí)方式，也是老師的教學(xué)方式。
2022年義務(wù)教育的課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，均提出了核心素養(yǎng)體系，也細(xì)分了學(xué)科核心素養(yǎng)和課程核心素養(yǎng)。
學(xué)科核心素養(yǎng)即適應(yīng)信息文明要求和未來社會(huì)挑戰(zhàn)，運(yùn)用學(xué)科核心觀念、通過學(xué)科實(shí)踐，以解決復(fù)雜問題的學(xué)科高級(jí)能力與人性能力。該能力以學(xué)科理解或思維為核心，受內(nèi)部動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，貫穿人的畢生而發(fā)展。
課程核心素養(yǎng)是我們國家的原創(chuàng)，目的是為了糾正以學(xué)科為中心的傾向，防止學(xué)校課程走向?qū)W科中心。課程核心素養(yǎng)是適應(yīng)信息時(shí)代個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要，學(xué)生修習(xí)一門學(xué)校課程后所形成的正確價(jià)值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力。它是學(xué)生在真實(shí)情境中解決復(fù)雜問題的高級(jí)能力與人性能力。
將“三維目標(biāo)”整合起來并回到每一個(gè)學(xué)生置身其中的真實(shí)情境，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)科觀念或?qū)W科思維解決復(fù)雜問題，由此形成的高級(jí)能力和人性能力，就是今日倡導(dǎo)的課程核心素養(yǎng)。
課程核心素養(yǎng)是“三維目標(biāo)”的繼承與發(fā)展，既消除了“三維目標(biāo)”的割裂化傾向，又將知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀各自的內(nèi)涵進(jìn)行了“時(shí)代提升”——使之適應(yīng)信息時(shí)代個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需要。
有了課程核心素養(yǎng)，課程目標(biāo)就由三維目標(biāo)走向核心素養(yǎng)目標(biāo)，我稱之為“新三維目標(biāo)”——大觀念、新能力和新知識(shí)。
課程核心素養(yǎng)的主要特征有哪些？我認(rèn)為它有6個(gè)特征：
1.時(shí)代性：適應(yīng)信息時(shí)代的需要
2.基礎(chǔ)性：為孩子終身發(fā)展奠基，讓孩子愛上學(xué)習(xí)本身比學(xué)會(huì)了什么更重要
3.綜合性：綜合育人
4.過程性：任何核心素養(yǎng)都具有過程性，絕不只是一個(gè)結(jié)果
5.程度性：核心素養(yǎng)的發(fā)展永無止境
6.表現(xiàn)性：核心素養(yǎng)需要在行為表現(xiàn)當(dāng)中來發(fā)展，在表現(xiàn)素養(yǎng)中發(fā)展核心素養(yǎng)
“核心素養(yǎng)即新學(xué)習(xí)方式”，這一理念必須確立起來。
例如，語文核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)語言建構(gòu)與應(yīng)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。而這四個(gè)核心素養(yǎng)本身，也蘊(yùn)含著三種語文實(shí)踐：閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流，梳理與探究，這都是新學(xué)習(xí)方式。
再比如，地理核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人地協(xié)調(diào)觀、綜合思維、區(qū)域認(rèn)知、地理實(shí)踐力，其中也蘊(yùn)含了一種學(xué)習(xí)的方式和教學(xué)的形態(tài)，讓學(xué)生立足區(qū)域認(rèn)知，運(yùn)用綜合思維，通過地理實(shí)踐，發(fā)展人地協(xié)調(diào)觀。
何為素養(yǎng)本位的學(xué)習(xí)方式
素養(yǎng)本位學(xué)習(xí)方式究竟有哪些類型，又如何使用？我大致把它概括為兩大類。
第一類是直接源自核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式，包括8種。
1.概念性思維方法
（1）提出概念，論證其內(nèi)涵
（2）在不同概念之間建立聯(lián)系，論證其關(guān)系
（3）基于概念展開行動(dòng)，獲得行動(dòng)證據(jù)，發(fā)展概念體系
2.批判性思維方法
（1）分析：追溯根源，分析因果
（2）評(píng)價(jià)：根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)和證據(jù)評(píng)價(jià)觀點(diǎn)
（3）形成結(jié)論：歸納概括，得出結(jié)論
（4）反思：回應(yīng)質(zhì)疑，反思改進(jìn)
3.創(chuàng)造性思維方法
（1）產(chǎn)生新想法
（2）考慮新角度
（3）遷移與應(yīng)用
4.協(xié)作性思維
（1）傾聽與理解
（2）表達(dá)與交流
（3）知情選擇（自我調(diào)整、適應(yīng)受眾需要）
（4）團(tuán)隊(duì)協(xié)作
5.探究學(xué)習(xí)
（1）進(jìn)入情境
（2）探究發(fā)現(xiàn)
（3）梳理理解
（4）深入探究
（5）得出結(jié)論
（6）知行合一
6.元認(rèn)知學(xué)習(xí)
（1）自我反思
（2）自我管理
（3）自主決定
（4）自我完善
7.情感學(xué)習(xí)
（1）情緒管理
（2）批判意識(shí)
（3）尊重他人
（4）解決沖突
8.數(shù)字化學(xué)習(xí)
（1）基于信息素養(yǎng)的學(xué)習(xí)
（2）基于媒體素養(yǎng)的學(xué)習(xí)
這8大類都是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，我建議老師們將普遍的核心素養(yǎng)學(xué)習(xí)方式與學(xué)科實(shí)踐有機(jī)融合，既體現(xiàn)學(xué)科實(shí)踐的特殊性，又在不同學(xué)科實(shí)踐之間建立聯(lián)系，充分體現(xiàn)“像專家一樣思考和行動(dòng)”的方法論原則。
第二類是支持核心素養(yǎng)發(fā)展的“可視化學(xué)習(xí)”，讓思維可視，在表現(xiàn)素養(yǎng)中發(fā)展素養(yǎng)。
人的核心素養(yǎng)必須要表現(xiàn)出來以后才能促進(jìn)其發(fā)展。因?yàn)樗仞B(yǎng)如果只是在腦子里邊放著，和白日夢無異，必須要?jiǎng)?chuàng)造情境，讓學(xué)生把核心素養(yǎng)表現(xiàn)出來。
這極其重要，這不僅對發(fā)展核心素養(yǎng)關(guān)鍵，而且對改造中華民族的性格也很關(guān)鍵。
為什么呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族的傳統(tǒng)行為習(xí)慣是“不表現(xiàn)”?？鬃颖徽J(rèn)為是2500年以來最偉大的老師，而顏回被認(rèn)為是2500年以來最偉大的學(xué)生。但顏回有什么特點(diǎn)？論語中介紹“吾與回言終日，不違，如愚?！币簿褪钦f顏回在課堂上一點(diǎn)都不表現(xiàn)，一句話也不說，一個(gè)問題也不問，顯得很沉默，孔子甚至認(rèn)為他是愚鈍的人。
可就是這種方式就是不表現(xiàn)的學(xué)習(xí)方式，讓他變成了好學(xué)生的代表。我們的老師也常常自覺不自覺地都把那種在課堂聽話的學(xué)生，老師怎么說就怎么做的學(xué)生，當(dāng)作好學(xué)生。
事實(shí)上，在核心素養(yǎng)時(shí)代，顏回不算好學(xué)生，好學(xué)生是宰我，那個(gè)敢于向老師提出挑戰(zhàn)，敢于提出問題，敢于和老師爭論的學(xué)生。雖然他是被孔子大罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的學(xué)生，但他最終成了72 賢人之一，孔門四科十哲之一。
我并不是不尊重顏回，這是時(shí)代的要求。一個(gè)人的生命有限，也就活幾十年，不必唯唯諾諾，扭曲了人格，然后被動(dòng)地生存。一定要終生去尋找自己的愛好，尋找自己的專長，終身通過創(chuàng)造，通過表現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)自己的潛能。我認(rèn)為這樣的人生，才是有意義的人生；這樣的人格，才是自由的人格。
總之，讓思維可視，在表現(xiàn)素養(yǎng)中發(fā)展素養(yǎng)是今天的核心素養(yǎng)學(xué)習(xí)的又一個(gè)重要的特點(diǎn)，或者理論的追求。為此在國際的核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，特別強(qiáng)調(diào)利用思維工具或者可視化思維工具去學(xué)習(xí)，這是國際的核心素養(yǎng)學(xué)習(xí)的通則。
對思維的工具的種類我做了大致的四種歸類，一類是思維導(dǎo)圖，第二類叫概念圖，第三類叫組織圖，在世界范圍內(nèi)應(yīng)用最廣，第四類叫做讓思維可視化。
我這里例舉一些工具，如：
KWL（前側(cè)工具）
維恩圖（Venn Diagram）（批判性思維工具）
思考-困惑-探究（Think-Puzzle-Explore）（概念性思維工具）
問題墻（Wonder Wall）（批判性思維工具）
畫廊漫步（Gallery Walk）（協(xié)作性思維工具）
3-2-1橋（3-2-1 Bridge）（元認(rèn)知學(xué)習(xí)工具）
這些工具看起來非常簡單，但是在國外有了大量的研究積累。我建議老師們將可視化思維工具變成教學(xué)策略與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，充分運(yùn)用于教學(xué)過程的組織中，使之成為學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的“腳手架”。
老師們，我們要結(jié)合自己的實(shí)踐，要敞開心扉地借鑒核心素養(yǎng)時(shí)代關(guān)于學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展，選擇嶄新的、進(jìn)步的學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)質(zhì)的提升，讓素養(yǎng)本位的學(xué)習(xí)成為發(fā)展高質(zhì)量教育、發(fā)展創(chuàng)造性人格的基本過程。
最后我想說的是“學(xué)而”第一，素養(yǎng)本位學(xué)習(xí)方式的終極目標(biāo)是讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)自由，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。
來源 | 2023小學(xué)課程周主題日演講
作者 | 張華
責(zé)編 | 黃耀庭
美編 | 姍姍
執(zhí)行主編 |張凱
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