校長如何激活學校的活力
原創(chuàng)|陳國治（北京市三帆中學）
校長激活學校的活力，關(guān)鍵是變革管理。
(資料圖片)
嵌入發(fā)展愿景，凝聚價值力量。發(fā)展愿景是激勵師生發(fā)展的文化要素，是學校希望發(fā)展達到的未來圖景。發(fā)展愿景應(yīng)具備領(lǐng)域明確性、目標可及感和愿景感召力。文化的內(nèi)核是價值觀，學校核心價值觀應(yīng)當持久、穩(wěn)定，是所有人行為的基本遵循。學校核心價值觀的形成重點不在宣講，而在管理者日常工作中持續(xù)穩(wěn)定的堅守、明示，以管理者的身體力行使師生相信其是被真正遵循的，從而推廣，形成共識，產(chǎn)生力量。學校愿景的確定要錨定學校核心價值觀，避免功利化的短視，才能滿足教師的價值感和成就感需求，激發(fā)大家的內(nèi)驅(qū)力。
變革體制機制，激發(fā)創(chuàng)造活力。重構(gòu)組織，讓結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能：能用結(jié)構(gòu)解決的問題就不要用制度去解決——按照“責權(quán)利三角等邊原則”進行部門合并、結(jié)構(gòu)拆分、崗位重組、機構(gòu)增設(shè)或撤銷、調(diào)整指令鏈、改變匯報關(guān)系等，以優(yōu)化組織運行，捋清權(quán)責關(guān)系，減少不必要的矛盾和為此制定制度的沖動。優(yōu)化制度，使機制真實創(chuàng)生。在分析目標與實效基礎(chǔ)上，廢除越位的制度，調(diào)整錯位的制度，制定缺位的制度、完善不完整的制度，做好制度銜接，找準制度的最佳撬動點，制度中落實學校價值觀，注意平衡利益相關(guān)方。變革體制機制還要釋放潛能，讓差異取代差距即增加激勵性和補償性制度設(shè)計，發(fā)揮正向評價的激勵作用；潤滑關(guān)系，以包容激活創(chuàng)新即聚焦人性天使的一面，包容人性的弱點，與問題和平共處中解決問題，營造高挑戰(zhàn)低風險的任務(wù)情境和心理環(huán)境；搭建平臺，為成長持續(xù)賦能即淡化行政，強化研究，搭設(shè)多樣的資源平臺、實踐平臺、分享平臺、成果孵化平臺和傳播平臺。
構(gòu)筑安全屏障，保障聚焦教學。學校活力的中心在教學。管理要為這個中心排除干擾，使一線教師能夠安靜于教學。遇家校沖突，及時介入，主動“隔離”，積極溝通，發(fā)揮家長委員會的職能；遇社會事務(wù)進校園，運用法治思維，善于婉拒，敢于直拒，保障校園安寧；對不同部門的各類通知，建立結(jié)構(gòu)化的日常處理機制，納入已有計劃整合落實，盡量由專門機構(gòu)消化。
作者簡介：陳國治，北京師范大學法學學士、教育管理學碩士，中學高級教師，北京市西城區(qū)學科帶頭人，首都師范大學學校德育研究院學術(shù)委員會委員，中國兒童中心兒童德育研究所兼職研究員。2000年自北京師范大學畢業(yè)后一直在北京師范大學第二附屬中學工作，先后擔任團委書記、學生處副主任、主任、黨委副書記（2014.1至今）、黨委副書記兼副校長等工作。現(xiàn)分管北京師范大學第二附屬中學德育工作和初中部（即三帆中學）全面工作。
來源|本文原創(chuàng)首發(fā) 《中國教育學刊》2022年第十期教育微論欄目
作者|王開林
來源|談文學
網(wǎng)絡(luò)時代，人們更喜歡喧嘩，更容易騷動，以往那種依靠靜態(tài)閱讀給大腦充電補氧的固有方式遭到了徹底的顛覆，取而代之的是拼湊信息碎片、聽書、查找文章摘要、關(guān)鍵詞搜索。人們在玩轉(zhuǎn)電子工具的同時，極其輕率地拋棄了中國古代經(jīng)典。這樣做，直接后果是什么？淺薄，浮躁，粗俗，甚至驕狂，是難免的，放任功利主義僭越，追求感官刺激，饕餮各類欲說還“羞”的視覺大餐，則幾乎是必然的。相比靜態(tài)閱讀的心眼相合，出入無礙，動態(tài)瀏覽往往使人注意力渙散，鼻子被網(wǎng)絡(luò)鏈接牽著，眼球被圖片新聞吸住，在鋪天蓋地的垃圾信息中整天胡亂溜達。
兩千多年來，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》《墨子》《孫子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》影響了多少人？屈原、賈誼、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧、唐宋八大家的詩詞歌賦文章影響了多少人？可謂不計其數(shù)。中國古代經(jīng)典乃是整個中華民族的精神之母和文化之魂。它們鮮活，明智，博大，精深。北宋宰相趙普“半部論語治天下”，固然有些夸張的成分，但是經(jīng)典的力量之大，實效之顯，由此可見一斑。凡是讀過《三國演義》的人都知道，關(guān)羽戎馬倥傯，在軍旅間隙，他愛讀《春秋》，一遍不夠，十遍、百遍都不夠，若要探尋其義薄云天的性情淵源何自，這部經(jīng)典無疑提供了最佳線索。
孔子的學問如何？在春秋末期，絕對首屈一指，他鉆研《周易》，韋編三絕（由于反復(fù)披覽和翻閱，編聯(lián)竹簡的牛皮繩子都斷過好幾回）。董仲舒的學問如何？在西漢中期，絕對首屈一指，下帷授徒之余，他鉆研儒家學說，三年不窺園。司馬光的學問如何？在北宋中晚期，絕對屈指可數(shù)，他綜覽宋朝之前的歷史，編纂《資治通鑒》，隱居洛陽獨樂園，長達十九年。王夫之的學問如何？在清朝初期，絕對屈指可數(shù)，他遍治群典，著作等身，隱居衡陽石船山下，長達三十二年。
頂尖學者必須皓首才能窮經(jīng)，普通讀者撓著頭皮弱弱地發(fā)問：“我該怎么辦？”有些人可能知難而退，有些人可能淺嘗輒止，有些人可能鉚足干勁，以橫渡大海、深入寶山的決心一往無前，就算花費大力氣，最終只撿到貝殼，只采到蘑菇，也無怨無悔。 實際上，真肯下苦工夫的人，真會動活腦筋的人，就沒有幾個大失所望的，頂不濟，他們也能收獲一把碎金、斷玉和散珠。
閱讀中國古代經(jīng)典，主要有兩個障礙：一是文字障礙，比較艱澀；二是思想障礙，比較艱深。讀者若學力明顯不足，理解力跟不上趟，就仿佛驢友鉆進了深山老林，手機信號太弱，極可能“暫時無法接通”。因此“遠交近攻”是唯一可行的戰(zhàn)略，先讀雙重障礙較小的經(jīng)典，這才是上策。比如說，你讀《金剛經(jīng)》有難度，就先讀《六祖壇經(jīng)》，其法理相近；你讀《莊子》有阻力，就先讀陶淵明的詩文，其意趣可親。一般來說，興趣總得有一個培養(yǎng)的過程，遠足也要做好那些必要的準備，中等水平的讀者從中國古典長篇小說四大名著（《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》）入手會比較輕松，比較愉快。入門之后，再借助注釋，閱讀唐詩、宋詞、元曲和唐宋八大家的文章，就能領(lǐng)會其中的美妙之處。倘若行有余力，你繼續(xù)上溯，還可閱讀《資治通鑒》《三國志》《后漢書》《漢書》《史記》。最高潮部分，也是最高端部分，當然是閱讀先秦諸子百家的著作，那些經(jīng)典多半是道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、縱橫家、經(jīng)濟家、風水家的元典，極為廣袤和浩瀚，風貌不同，景色各異，令人目不暇接。就算你乘坐高鐵去，駕駛快艇去，也不愁沒有馳騁的空間和回旋的余地。某些準備不足的讀者可能會望而卻步，視這片原野為“無人區(qū)”，稱這片海域為“百慕大”。然而讀者準備充分，置身其中，則受益無窮，樂不思返。越是緊貼源頭的感情，就越是畢現(xiàn)性靈的感情。越是毗鄰始端的思想，就越是直指人心的思想。
一位船長能夠眺見露出海面的冰山不算判斷力強，他能夠估測藏匿在海底的暗礁才算判斷力強。同樣的道理，一個人閱讀經(jīng)典著作，他能夠?qū)ふ抡洳凰愎Ψ蚋?，能夠探本溯源才算功夫高。一個人能夠玩味文采章華不算本領(lǐng)強，能夠領(lǐng)悟微言大義才算本領(lǐng)強。一個人能夠?qū)⒔?jīng)典名句倒背如流不算智慧超群，能夠在經(jīng)典名句的開導之下將自己鑄成偉器才算智慧超群。
以前，私塾里的先生要求學生將四書五經(jīng)背誦得滾瓜爛熟，似乎很笨拙，卻非常管用。咬字要準，斷句要對，絲毫不得馬虎。因此許多人從小下足了記誦工夫，讀過的經(jīng)典終生難忘?，F(xiàn)在仍有人主張讓中小學生背誦一些古代經(jīng)典詩文，只不過青少年兒童的功課壓力山大，普遍加碼確實不太適宜，如果某些孩子對此懷有強烈的興趣，則肯定不會吃虧，背誦下來的經(jīng)典遲早會轉(zhuǎn)換成精神養(yǎng)分，“腹有詩書氣自華”，其顯著效果我們能夠看得見。
以我近年來的觀察和比較，閱讀中國古代經(jīng)典，比死記硬背更高明的方法至少有四種：一是陶淵明的不求甚解，二是蘇東坡的由此及彼，三是魯迅的從字縫里讀出字來，四是胡適的于不疑處有疑。
不求甚解并非偷懶，更不是賣萌，而是避免對中國古代經(jīng)典的某些模糊語意作過度解析，不受注釋的束縛，不認死理，不削減必要的靈活性。《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，明顯是一首情詩，然而《毛詩序》將它與“后妃之德”連線，唐代學者孔穎達說這首詩是文王用來教化民眾的，宋代學者朱熹干脆以武斷的方式坐實詩中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都沒了想象的余地。難怪古人早就強調(diào)“詩無達詁”，以《關(guān)雎》這首經(jīng)典詩作為例，古今學者對它的詮釋各不相同，但都算不上標準答案，對領(lǐng)略這首詩的韻味、情味和趣味幫助不大。你若尋求甚解，只會急死煩死苦惱死，你若不求甚解，則游刃有余，想象力可飛、可奔、可走。
蘇東坡參加殿試時，作《刑賞忠厚之至論》，其中有一句“皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”。連文壇領(lǐng)袖歐陽修都不知道這個典故出自何書。后來，歐陽修當面詢問得意門生，蘇東坡的回答卻是“何須出處”，令歐陽修聞言一怔。于是，蘇東坡告訴恩師歐陽修：“事在《三國志·孔融傳》注解中?！睔W陽修回家查書，并沒有找到那句話的來龍去脈，仍是一頭霧水。過了幾天，歐陽修再次詢問弟子，東坡回答：“曹操將袁熙的正妻賜給兒子曹丕。孔融說：‘以往，周武王滅商后，也曾將妲己賜給弟弟周公旦為妻?！懿賳柕溃骸谋緯嫌羞@個說法？’孔融笑道：‘以今天發(fā)生的事情去推理，我猜想當時的歷史應(yīng)該是這樣的吧?！瘓虻酆透尢盏囊粏栆淮穑乙膊孪霊?yīng)該是這樣的?！睔W陽修聞言大驚，回頭感嘆道：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下！”蘇東坡把死書讀活了，用的就是由此及彼的推理法，這種“化骨綿掌”，他用來得心應(yīng)手。
在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口道出“從字縫里讀出字來”，那就是“吃人”?？袢艘赃@種方法翻閱“古久先生的陳年流水簿”，產(chǎn)生不少幻覺，也弄出不少駭人聽聞的新解，因此不被社會所容。這似乎說明了狂人的讀書方法出了問題，腦袋有了毛病。事實上，這種讀法是某些怪才、鬼才的拿手好戲。金圣嘆評點“六才子書”，用的是這種方法。李宗吾著《厚黑學》，榮升為“厚黑教父”，更是得益于“從字縫里讀出字來”，他揭看儒家思想的底牌，認為“仁近于厚，義近于黑”，道前人之所未道。你可以不贊同李宗吾的觀點，但他別具只眼的讀書方法卻不可抹殺。
胡適強調(diào)“做人要于疑處不疑，做學問要于不疑處有疑”，做學問的初步必定是讀書。對某些經(jīng)典名言質(zhì)疑，能夠試得出思考的刀刃是否鋒利。金岳霖曾笑評經(jīng)典民諺“錢財如糞土，仁義值千金”的邏輯錯得離譜，如果前提成立，推理的結(jié)果就是“仁義價值一大堆糞土”，這無疑是自相矛盾的。即使是一句頂一萬句的圣人哲言，也并非天衣無縫，照樣會有經(jīng)不起推敲的地方。在《論語》中，孔子告誡弟子“毋友不如己者”，錢穆在《論語新解》中將它翻譯為“莫和不如己的人交往”。你定神默思，這話似乎相當在理。交往那些強過自己的朋友，益處無窮，多一位良友就多一條金光大道。問題是，倘若你謹遵圣人的教導，眼前就只有華山路一條。試想，那些比你更強的人若采取同樣的尺度，你就不配做他的朋友。真要是大家將“毋友不如己者”奉為交友法則，比自己弱的人你不肯交，那么比自己強的人你攀不上，跟自己能力相當?shù)娜藚s少之又少，豈不是白天打燈籠也找不到幾個朋友嗎？
面對汗牛充棟、浩如煙海的古代經(jīng)典，總會有人忍不住發(fā)問：“我要讀多少書才夠用??？”簡單的量化處理毫無意義。有時候，精讀勝過博覽，“以少少許勝多多許”，“最少即最多”，透徹地理解一部經(jīng)典，即可觸類旁通，以一當十，以一當百。倘若悟性缺席，多讀不僅無益，反而有害，河床淤積之后，流量將大為減弱。
有時，我想，將中國古代經(jīng)典中的一些格言警句抽繹出來，編成一本書，加上注解，讓那些沒有更多時間閱讀的人“嘗片臠而識鼎味”，也許是個好主意。他們閱讀《論語》，如果弄明白了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；他們閱讀《孟子》，如果弄明白了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；他們閱讀《莊子》，如果弄明白了“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”；依此類推，他們的精神境界將會大大提升。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K東坡的這首《題西林壁》具有普適群生的哲理，用它來形容人們身迷書山之后的困惑，也很貼切。閱讀經(jīng)典，知其然還要知其所以然，瞧了正面、反面還要瞧瞧側(cè)面，看了字行還要看字縫，直到悟出個道道來。倘若食古不化，思考、甄別、判斷三者總是難以交集，結(jié)果會如何？“讀書太多，腦袋不是自己的了”，那就真還不如省點心思，省點力氣，干脆廢書不觀，去多整幾件高級裝備，猛打電游。
孟子說，“盡信《書》，不如無《書》”，這句話講到了點子上。懷疑者的鷹眼和探索者的虎氣必不可少，否則，閱讀中國古代經(jīng)典就比瞎子摸象的效果還要差上一截。須知，大量典籍形成一個巨型礦場，在其中，有些人挖到了金子，有些人刨到了玉石，有些人卻空手而歸，垂頭喪氣，這是能力問題、方法問題，絕對不是運氣問題。
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