重要不等于必要
很多家長(zhǎng)把孩子送去各種特長(zhǎng)班，周末都排滿了，認(rèn)為這很重要。比如去學(xué)體操，女孩子學(xué)學(xué)形體，難道不重要嗎？重要。比如學(xué)樂器，孩子懂點(diǎn)樂器不重要嗎？也重要。又學(xué)書法，書法是人的臉面難道不重要？那也重要。但是，依此邏輯，重要的東西太多了，還有更多更重要的怎么辦？教育的籃子只有這么大，能把所有的菜都撿到一個(gè)籃子里嗎？撿到籃子里的也未必是菜。所以，重要的，不重要；必要的，才重要。必須從重要里面選必要的?；A(chǔ)教育，應(yīng)該是必要的教育；高等教育才是重要的教育，教授專業(yè)，教授謀生技能。
(資料圖)
那么，針對(duì)全體國(guó)民的基礎(chǔ)教育，必要的教育是什么呢？
為什么我會(huì)想到這個(gè)問題？自上世紀(jì)初以來，廢除讀經(jīng)，廢除科舉，向西方學(xué)習(xí)西式教育制度，但是，有沒有人發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)疏忽了一個(gè)很關(guān)鍵的問題？這就是——當(dāng)中國(guó)全面引進(jìn)西方教育模式、教育方法、教育內(nèi)容時(shí)，我們有沒有意識(shí)到，西方教育基礎(chǔ)跟我們的不一樣？
最早引進(jìn)西方現(xiàn)代教育理念的那些非常令人敬仰的教育先輩們，當(dāng)時(shí)都沒有意識(shí)到這個(gè)差異的存在，他們忘記了，西方的孩子除了在學(xué)堂接受科學(xué)與人文教育之外，還有一個(gè)受教育的場(chǎng)所，那就是教堂。教堂是西方人的無(wú)處不在的受教育場(chǎng)所，始終在給人精神與道德上的雙重支撐。
現(xiàn)在中國(guó)孩子的成長(zhǎng)教育，只有一個(gè)學(xué)堂。學(xué)堂學(xué)的，是知識(shí)和技能，但知識(shí)和技能并不能構(gòu)成人的精神世界里最終極的那部分。換句話說，我認(rèn)為，僅僅依賴知識(shí)和技能的傳輸，不足以構(gòu)成全體國(guó)民的道德基礎(chǔ)。盡早開始經(jīng)典教育，或許能彌補(bǔ)這一缺失。
古代和西方的教育優(yōu)勢(shì)
那么，有人問：中國(guó)古代，為什么就不存在這樣的缺失呢？這是一個(gè)很好的問題。因?yàn)椋袊?guó)古代基礎(chǔ)教育靠私塾。只要孩子進(jìn)入私塾接受基本教育，他一定會(huì)讀經(jīng)，讀“四書五經(jīng)”。經(jīng)典的作用，相當(dāng)于西方教堂與《圣經(jīng)》的作用，而又有西方不具備的好處。好處在于，因?yàn)椴皇亲诮?，傳統(tǒng)文化的積累在世俗教育中沒有障礙，不會(huì)涉及信仰歧視與沖突。所以，中國(guó)古代教育，既教授知識(shí)，同時(shí)又為人們構(gòu)筑一個(gè)精神世界，建立一個(gè)文化信仰。所以，古代中國(guó)人在私塾讀《論語(yǔ)》等“四書五經(jīng)”，接受儒家經(jīng)典教育，是古代中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也是全體國(guó)民的公共道德信仰基石所在。
西方的教育制度，有非常了不起的兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：
第一，知識(shí)系統(tǒng)更全面。不僅教授傳統(tǒng)文化知識(shí)，還增加了自然科學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)于人類的發(fā)展非常重要。第二，以班級(jí)為單位進(jìn)行教學(xué)。今天教室標(biāo)準(zhǔn)化，學(xué)生人數(shù)少的三四十人，重點(diǎn)學(xué)校坐一百多人的都有。為什么？追求效率最大化。這就是學(xué)習(xí)西方教育的優(yōu)勢(shì)。
中國(guó)古代教育也曾經(jīng)不止一個(gè)“學(xué)堂”。中國(guó)古代教育是三堂：學(xué)堂，祠堂和中堂。每個(gè)村落都有私塾學(xué)堂，每個(gè)家族都有祠堂，每個(gè)家庭都有中堂。學(xué)堂里有圣賢，祠堂里有祖宗，中堂掛五個(gè)大字：天地君親師。所以，古代傳統(tǒng)教育下，沒有像我們今天這樣，出現(xiàn)一些信仰危機(jī)、道德危機(jī)等問題。
教育不僅要教授知識(shí)
教育，不僅僅在教授知識(shí)，更需要給人們建立一個(gè)精神的世界與一個(gè)信仰的世界。
什么叫信仰？可以把兩個(gè)字分開理解，一個(gè)是信，一個(gè)是仰。
信是什么？相信一個(gè)不確定的東西，或者說非常確定地相信一個(gè)還沒有被確定的東西，這便是信。未確定的為什么要信？因?yàn)橐汛_定的事實(shí)是知識(shí)，不需要再去信。一加一就等于二，信不信它都等于二。知識(shí)，信或不信，它都在那兒，跟你無(wú)關(guān)。信者，一定不是已確定的事實(shí)，而是不確定才需要去信。人生需要人們故意地去信一些東西。有這樣的信，才能讓自己的人生有一個(gè)依據(jù)。
譬如，人為什么要做好人？人們能找到一個(gè)知識(shí)即事實(shí)上的答案，一個(gè)科學(xué)答案嗎？你說好人有好報(bào)，但我也可以舉例說好人沒好報(bào)；你說惡人有惡報(bào)，但我也可以舉例說好人不長(zhǎng)命，惡人活千年。要不要做好人，無(wú)關(guān)事實(shí)，有關(guān)信仰。
知識(shí)，讓我們認(rèn)知；而價(jià)值，需要信，需要認(rèn)同。因此，基本價(jià)值問題不能討論，基本價(jià)值問題只能讓人認(rèn)同。價(jià)值多元時(shí)代，有多元價(jià)值觀，允許自由討論，但是，不能混淆概念。做一個(gè)好人這樣的基本價(jià)值觀，是不能討論，不能多元選擇的。人有人的底線，底線不能討論?；緝r(jià)值觀就是做人的底線，良知就是做人的底線。底線只需要認(rèn)同。
為什么要讀《論語(yǔ)》
總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》？?jī)汕暌郧暗臇|西了。這么問的，實(shí)際他已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)問題，那就是讀《論語(yǔ)》有用嗎？考試有用嗎？找工作有用嗎？既然一定要回答，那我就來試著回答。
《論語(yǔ)》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于有三個(gè)體系。
第一，《論語(yǔ)》是知識(shí)體系。《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)六千字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。心智成熟需要做到三個(gè)方面：一，正確認(rèn)識(shí)自己；二，正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
《論語(yǔ)》的第二個(gè)體系，是有一套價(jià)值體系?！墩撜Z(yǔ)》可以告訴我們：什么樣的社會(huì)是理想的社會(huì)？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個(gè)體系，教會(huì)孩子做價(jià)值的判斷，比第一個(gè)知識(shí)體系更重要。
《論語(yǔ)》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對(duì)不確定的東西信，基本的價(jià)值觀不需要驗(yàn)證，需要認(rèn)同。那么，什么叫仰？是相信一個(gè)比你高的東西，相信一個(gè)引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一個(gè)不確定的東西；但是這個(gè)不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個(gè)不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰。
人類是高貴的，但一定要記住一點(diǎn)：人類的高貴，并不是體現(xiàn)在所有的個(gè)體身上，人性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個(gè)體的人性上；人性的偉大和光榮，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上，他們代表著人性的光輝，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人，要仰望這樣的光輝，這就叫仰，信仰！
《論語(yǔ)》，就是給我們提供一個(gè)信仰。人活在現(xiàn)實(shí)世界里，但是現(xiàn)實(shí)的世界只是“實(shí)然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。人類世界和動(dòng)物世界不一樣，動(dòng)物總是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人類會(huì)改變環(huán)境，讓世界變得更美好。人類向往的更美好的世界，便是應(yīng)然的世界。人類失去了對(duì)應(yīng)然世界的向往，人類將會(huì)怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還生活在想象世界中。構(gòu)成我們活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一個(gè)比今天的世界更美好的世界。
人生各有缺憾，但活下去，不就是為了能有一個(gè)更好的人生嗎？教育，不就是讓人建立一個(gè)更好的自己?jiǎn)幔恳粋€(gè)孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好。教育就是讓人生變得更美好。沒有對(duì)這個(gè)應(yīng)然世界的想象，搞什么教育呢？
讀《圣經(jīng)》，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人。正如《論語(yǔ)》也在告訴我們要做什么樣的人，也是給我們一生的依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》關(guān)乎理想、關(guān)乎價(jià)值判斷，不理解這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)明白文化是什么。
《論語(yǔ)》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？《論語(yǔ)》記載，有人問孔子，以德報(bào)怨，可以嗎？孔子先反問那人：何以報(bào)德？然后，孔子給出了如何對(duì)待“怨”的答案：以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
孔子的話很簡(jiǎn)單，但是里面包含了他對(duì)種種價(jià)值之間的不斷評(píng)估以及最終的價(jià)值判斷。先看“以德報(bào)怨”，可以嗎？具體到某一個(gè)人，就是我傷害你了，你不計(jì)較，你“以德報(bào)怨”，作為個(gè)體的人，這樣選擇沒有問題。但是，孔子不是在回答一個(gè)人的問題，他要回答所有人在所有時(shí)間里能不能這樣做的問題?？鬃涌紤]的，是一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)人類的道德體系標(biāo)準(zhǔn)能不能夠“以德報(bào)怨”。
放在這個(gè)角度來看，馬上有問題了。如果一個(gè)國(guó)家的道德體系的標(biāo)準(zhǔn)是“以德報(bào)怨”或者提倡、鼓勵(lì)“以德報(bào)怨”，那會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢？所以，孔子要反問：何以報(bào)德？一個(gè)人做了壞事，還要對(duì)他好，那一個(gè)人做了好事，怎么對(duì)待他呢？一個(gè)人做了好事，對(duì)他當(dāng)然要“以德報(bào)德”，那么，對(duì)一個(gè)人做了壞事也“以德報(bào)怨”，最后合并同類項(xiàng)便是，不管做好事還是做壞事，都有好報(bào)。如此，既不能制止人做壞事，也不能鼓勵(lì)人做好事。對(duì)壞人好，意味著對(duì)好人的不公平。所以，看上去“以德報(bào)怨”是道德很高，是絕對(duì)的好標(biāo)準(zhǔn)，但到最后，不但沒有促進(jìn)社會(huì)道德的進(jìn)步，反而會(huì)促退社會(huì)道德。
人是理性的動(dòng)物，理性跟道德是兩碼事。所謂理性，是從個(gè)人利益最大化來自我考慮問題。道德不是要去改變?nèi)说睦硇裕侨ヒ龑?dǎo)人的理性，讓做好事的人感覺有好報(bào)，讓做壞事的人感覺有壓力，引導(dǎo)其理性選擇做好事而不做壞事。這不是在改變?nèi)诵?，而是在順?yīng)人性。所以從建立道德體系的角度說，不能“以德報(bào)怨”。
那能不能“以怨報(bào)怨”呢？不能。“冤冤相報(bào)何時(shí)了”？最嚴(yán)重的是，“以怨報(bào)怨”會(huì)導(dǎo)致好人墮落得跟壞人一樣。當(dāng)一個(gè)社會(huì)提倡“以怨報(bào)怨”，實(shí)際上就在放任全社會(huì)的墮落，甚至鼓勵(lì)全社會(huì)的墮落。所以，在如何對(duì)待“怨”的問題上，不能“以怨報(bào)怨”，也不能提倡“以德報(bào)怨”，所以，孔子講“以直報(bào)怨”，“以德報(bào)德”—對(duì)做好事的，以德報(bào)德，給予鼓勵(lì)，讓更多人做好事；對(duì)做壞事的，既然不“以怨報(bào)怨”，也不“以德報(bào)怨”，而是“以直報(bào)怨”。直是什么？是公正。對(duì)做壞事的人，該受什么懲罰，就給予什么懲罰，不特別寬恕他，也不刻意報(bào)復(fù)他，報(bào)之以公正的審判。
這么簡(jiǎn)短一段對(duì)話里，就包含著孔子對(duì)三種價(jià)值判斷的考量。一部《論語(yǔ)》五百多則，幾乎全是這樣的價(jià)值選擇題。讀《論語(yǔ)》，獲得的不僅僅是知識(shí)系統(tǒng)，更重要的是價(jià)值系統(tǒng)，學(xué)會(huì)做價(jià)值判斷，提升價(jià)值判斷能力，成熟心智，明辨是非，懂得善惡美丑，一生進(jìn)退有依據(jù)。
今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育，為什么那么多年搞得不理想？因?yàn)榘言鲩L(zhǎng)知識(shí)誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了。會(huì)彈鋼琴，會(huì)寫書法，會(huì)跳舞表演，是素質(zhì)高嗎？不是。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識(shí)性的考分，不是卷子上的標(biāo)準(zhǔn)答案。素質(zhì)，是價(jià)值判斷力。孟子講是非之心，智也。是非，是一個(gè)人智慧的本質(zhì)。懂得判斷是非，能夠做價(jià)值的選擇，才是素質(zhì)。素質(zhì)，就是孟子講的“四心”：惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。一個(gè)人，有同情心；一個(gè)人，知道羞恥，知道什么該做什么不該做；一個(gè)人，知道辭讓，人間總有爭(zhēng)奪，有爭(zhēng)奪總要有辭讓，這才叫文明；一個(gè)人，能懂是非，能判斷是非，這四心，合起來就是四個(gè)字：仁義禮智，這才是素質(zhì)。
這四個(gè)字，我們的教育都在強(qiáng)調(diào)，都在提倡，但是效果一般。為什么？因?yàn)闆]有落實(shí)在基礎(chǔ)教育的教材上，不會(huì)幫助被教育者形成知識(shí)體系、價(jià)值體系，不會(huì)建立人生的信仰與精神依據(jù)。文化落到實(shí)處，就是文化經(jīng)典；文化經(jīng)典落到實(shí)處，就是進(jìn)入基礎(chǔ)教育教材。
一部《論語(yǔ)》，還有第三個(gè)體系，文化體系。
有人問過我一個(gè)問題：既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人，為什么一定要讀《論語(yǔ)》？我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)生氣。我說，讀《論語(yǔ)》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個(gè)好人，區(qū)別在于，學(xué)《論語(yǔ)》認(rèn)同的是中國(guó)文化。一個(gè)民族的教育，一定要讓這個(gè)民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個(gè)基本功能，就是培養(yǎng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日？我們的教育有沒有讓孩子們從小就從文化經(jīng)典里獲得文化認(rèn)同感？
中國(guó)為什么是世界上唯一的一個(gè)沒有中斷過歷史的民族？因?yàn)橛形幕J(rèn)同感。歷史是否中斷，看文化的認(rèn)同有沒有中斷。國(guó)家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長(zhǎng)久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。中國(guó)幾千年維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的最偉大、最恒久的力量，不是秦朝的軍隊(duì)，而是那些在鄉(xiāng)村拿著一本線裝《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”的私塾老秀才。當(dāng)云南的孩子打開《論語(yǔ)》朗讀“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之”的時(shí)候，北京、四川、青海的孩子同樣在讀，最后，他們心中都有一個(gè)共同的老師，孔子；他們的人生，都有一個(gè)共同的依據(jù)。《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是元典。元者何？始者也，經(jīng)典中的“源代碼”。
形成國(guó)人特有的精神氣質(zhì)
中國(guó)人有中國(guó)人生活的美。從基礎(chǔ)教育開始，教包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，然后再把中國(guó)傳統(tǒng)的琴棋書畫教給孩子，那么無(wú)論在精神層面上還是在形而下的生活層次上，就會(huì)形成屬于中國(guó)人真正的精神和氣質(zhì)。文明，才是一個(gè)民族真正的強(qiáng)大。
