隨著各國(guó)教育實(shí)踐的發(fā)展和來(lái)自教育學(xué)內(nèi)部教育的批判，由赫爾巴特創(chuàng)立的教育學(xué)在19世紀(jì)末以來(lái)得到了迅速發(fā)展，在教育學(xué)發(fā)展的多元化階段出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派，今天我們一起來(lái)了解一下文化教育學(xué)。這部分內(nèi)容需要大家主要以單選題和判斷題備考，可能會(huì)出現(xiàn)識(shí)記型的單選等。

文化教育學(xué)亦稱(chēng)“精神科學(xué)教育學(xué)”【注意別稱(chēng)】，20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于德國(guó)的教育哲學(xué)流派。代表人物及其著作有：德國(guó)的狄爾泰《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格《教育與文化》、利特《職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶》?！咀⒁馊宋锖陀^點(diǎn)匹配型單選題考法】

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其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命哲學(xué)和精神科學(xué)。生命哲學(xué)不僅反對(duì)傳統(tǒng)理性派唯心主義的抽象原則文化教育學(xué)和觀念，而且反對(duì)經(jīng)驗(yàn)派唯心主義標(biāo)榜的經(jīng)驗(yàn)、感性事實(shí)，認(rèn)為實(shí)證主義的機(jī)械論和唯理論的抽象原則均不能成為當(dāng)代社會(huì)的有說(shuō)服力的世界觀，而只有以“生命的體驗(yàn)”“生命的現(xiàn)實(shí)”為根據(jù)的哲學(xué)，才能成為洞察當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)和真理的世界觀。與自然科學(xué)劃界，為人文科學(xué)爭(zhēng)地盤(pán)，成為生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而標(biāo)榜人的生命能動(dòng)性、體驗(yàn)性、流動(dòng)性是其哲學(xué)方法的重要特征。此外，文化教育學(xué)還廣泛吸收了文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)以為自己的理論基礎(chǔ)。文化教育學(xué)作為一個(gè)教育流派，其思想先導(dǎo)為狄爾泰，而正式為這個(gè)流派命名的則是李特，他于1917年提出建立文化教育學(xué)，其后經(jīng)過(guò)斯普朗格、諾爾、魏尼格、福利特納、鮑勒諾夫等人的努力，而形成文化教育學(xué)的不同支派。

文化教育學(xué)提出了幾個(gè)不同于以往教育哲學(xué)的重要范疇。第一，體驗(yàn)和體驗(yàn)論。狄爾泰將體驗(yàn)作為教育中教與學(xué)、人與我、人與人之間關(guān)系的紐帶，力圖為教育脫離傳統(tǒng)的知識(shí)教育模式尋覓一條新途徑。第二，理解與理解論。以福利特納的解釋學(xué)教育學(xué)為代表，通過(guò)對(duì)“文化本文的時(shí)間”和“解釋的時(shí)間”這兩個(gè)歷史時(shí)間距離的考察，得出教育的目的不在于克服時(shí)空距離、語(yǔ)言距離而追求本文的原意，而在于通過(guò)重新理解而創(chuàng)造主體的能動(dòng)性，在于通過(guò)學(xué)生與的歷史、文化“本文”的對(duì)話(huà)而創(chuàng)造出新的意義，拓展學(xué)生的精神世界。第三，陶冶與陶冶論。李特認(rèn)為，陶冶的本質(zhì)在于，它總是以一種超出人的木能的普遍法則去要求人，使人揚(yáng)棄舊我，走向新我，從而實(shí)現(xiàn)人的靈魂、人的情感、意志、知性的全面改造。第四，喚醒與“非連續(xù)性”。所謂的喚醒，在斯普朗格看來(lái)，教育的目的并非是傳授或接納已有的東西，而是從人生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。鮑勒諾夫則將喚醒看作是一個(gè)過(guò)程。第五，價(jià)值論和目的論。文化教育學(xué)的價(jià)值取向表現(xiàn)在它的三個(gè)轉(zhuǎn)向上，即從理性的批判到文化的批判，從文化批判到語(yǔ)言的批判，從語(yǔ)言的批判到實(shí)踐的批判。其目的論是從悲觀主義走向樂(lè)觀主義，從人的片面畸形發(fā)展走向人的知情意總體發(fā)展。文化教育學(xué)對(duì)世界各國(guó)均產(chǎn)生過(guò)一定的影響。【注意學(xué)派和觀點(diǎn)匹配型單選題考法】

觀點(diǎn)總結(jié)：

1.人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史;

2.教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程;

3.教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行;

4.教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)和諧的對(duì)話(huà)的師生關(guān)系。

基本評(píng)價(jià)：

第一，文化教育學(xué)深刻地影響了德國(guó)乃至世界20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面給人以許多啟發(fā);第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出有針對(duì)性和操作性的定義;忽略了教育受制于政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的影響;用理解作為教育研究的方法具有很大的片面性?！咀⒁鈱W(xué)派和評(píng)價(jià)匹配型判斷題考法】

題目練習(xí)：

1.【單選題】認(rèn)為“教育就是文化過(guò)程”的教育學(xué)派是( )。

A.文化教育學(xué) B.實(shí)驗(yàn)教育學(xué) C.制度教育學(xué) D.批判教育學(xué)

【答案】A。解析：文化教育學(xué)的代表人斯普朗格認(rèn)為“教育就是文化過(guò)程”，文化過(guò)程包括“文化的創(chuàng)造”和“文化的傳遞”兩個(gè)部分，教育屬于文化的傳遞過(guò)程。因此A選項(xiàng)正確。

B選項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物有德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊，代表著作有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》和拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。。

C選項(xiàng)，制度教育學(xué)代表人物是法國(guó)的烏里。

D選項(xiàng)，批判教育學(xué)美國(guó)的鮑爾斯、阿普爾等。

2.【多選題】以下屬于文化教育學(xué)代表人的有( )。

A.斯普朗格 B.狄爾泰 C.利特 D.梅伊曼

【答案】ABC。解析：選項(xiàng)ABC都是文化教育學(xué)代表人物，D選項(xiàng)梅伊曼是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人。故本題選擇ABC。