王羲之像。資料圖片
《蘭亭集序》。資料圖片
行書(shū)，取楷書(shū)與草書(shū)中和之道，卻獨(dú)具風(fēng)采，行云流水間揮就，無(wú)拘無(wú)束，酣暢淋漓。而細(xì)品行書(shū)氣質(zhì)，文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅——是為君子之道。
平點(diǎn)、豎點(diǎn)、俯點(diǎn)、昂點(diǎn)，照應(yīng)有致;短橫、長(zhǎng)橫、上挑橫、下彎?rùn)M，自然取勢(shì)……小變楷體、吸納草法之后，行書(shū)點(diǎn)畫(huà)騰挪，引帶翻轉(zhuǎn)，縱橫自如，千姿百態(tài)。
行書(shū)，原取楷書(shū)與草書(shū)中和之道，卻獨(dú)具風(fēng)采，行云流水間揮就，無(wú)拘無(wú)束，酣暢淋漓。而細(xì)品行書(shū)氣質(zhì)，文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅——是為君子之道。
相間流行者不真不草
漢朝國(guó)力鼎盛，書(shū)法承秦制而開(kāi)新氣象。隸書(shū)之后，人們創(chuàng)造了書(shū)寫(xiě)更簡(jiǎn)省、更合時(shí)宜的楷書(shū)和草書(shū)。然而楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩，可得法度但書(shū)寫(xiě)繁瑣;草書(shū)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，不拘章法卻難辨其形。于是在實(shí)際書(shū)寫(xiě)中，孕育出一種新的書(shū)體——行書(shū)。
明代陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》記載：“蓋自隸法掃地，而真幾于拘，草幾于放，介于兩間者，行書(shū)有焉，不真不草是也。”
行書(shū)一出，取楷書(shū)、草書(shū)之長(zhǎng)，筆畫(huà)簡(jiǎn)略卻風(fēng)流婉約，字體“務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行”?？ǘ嘤诓莘ǖ慕?ldquo;行楷”，草法多于楷法的叫“行草”，皆筆畫(huà)飄逸、流暢易識(shí)。
據(jù)載，后漢潁川(今河南省許昌市禹州市)書(shū)法家劉德升整理、創(chuàng)造了行書(shū)。張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“行書(shū)者，乃后漢潁川劉德升所造。”《許昌縣志》卷十八有載：“劉德升，字君嗣，后漢潁川人。始作行書(shū)。”劉德升因而被稱為“行書(shū)鼻祖”。大書(shū)法家鐘繇、胡昭師從劉德升，精研其書(shū)而達(dá)較高境界，素有“胡肥鐘瘦”美名。
時(shí)至魏晉，行書(shū)廣為流傳。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，連年戰(zhàn)亂，民不聊生，文人名士疲于政治斗爭(zhēng)，多懷“不事王侯，高尚其事”之心。他們隱逸遁世，縱情山水，瀟灑的行書(shū)恰合心境，因而書(shū)者甚多，名家輩出。個(gè)中翹楚，當(dāng)屬“書(shū)圣”王羲之。
東晉穆帝永和九年，王羲之與一眾名士在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)的蘭亭集會(huì)，臨流賦詩(shī)，抄錄成集，眾人請(qǐng)王羲之寫(xiě)序文。王羲之微醺之際，意興盎然，著蠶繭紙，執(zhí)鼠須筆，寫(xiě)就“天下第一行書(shū)”——《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》全篇28行、324字，其真跡已失傳，存世蘭亭集序以唐朝馮承素摹本為最著，因卷首有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印，故稱“神龍本”;另有虞世南臨本、褚遂良臨本。
《蘭亭集序》通篇筆勢(shì)縱橫，虛實(shí)相間，飄逸豁達(dá)，自然天成，每一處都透露出士族子弟的風(fēng)流人格。王羲之提煉前人“自然、飄散、野逸”的樸實(shí)書(shū)風(fēng)，引向精美妍麗、注重技巧的新境界。因是酒后寫(xiě)就，其間多有涂抹錯(cuò)字痕跡，反倒更添瀟灑之美，當(dāng)?shù)蒙?ldquo;遒媚勁健，絕代更無(wú)”的美譽(yù)。
承二王遺風(fēng)尚法求變
康有為《廣藝舟雙楫》云：“隋碑內(nèi)承周齊峻整之緒，外收梁陳綿麗之風(fēng)。故簡(jiǎn)要清通，匯成一局……皆薈萃六朝之美，成其風(fēng)會(huì)者也。”
南北朝時(shí)期朝代更迭、政局混亂，但書(shū)法承東晉之氣象，開(kāi)辟“南秀北雄”的書(shū)風(fēng)，為隋唐行書(shū)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
唐以“身、言、書(shū)、判”為標(biāo)準(zhǔn)銓選官員，并設(shè)“書(shū)學(xué)”專門培養(yǎng)書(shū)法人才。這一時(shí)期，楷書(shū)成為官方字體。人們多追求“楷法遒美”。行書(shū)由“尚韻”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;尚法”，一改東晉以來(lái)自由舒放的書(shū)風(fēng)，表現(xiàn)出雄渾勁健的風(fēng)格來(lái)。
這一時(shí)期推動(dòng)行書(shū)發(fā)展的，首推太宗李世民。唐太宗極力推崇王羲之書(shū)法，曾征集王羲之的手跡，達(dá)“三千六百紙”之多。
唐何延之《蘭亭記》記載，唐太宗尋《蘭亭集序》真跡而不得，聽(tīng)說(shuō)真跡在王羲之第七代孫智永和尚的弟子辯才手中，便多次派人去索取，辯才推托不知真跡下落。于是，太宗改為智取，派監(jiān)察御史蕭翼前去，佯裝成書(shū)生接近辯才，才得到真跡。拿到真跡，太宗愛(ài)不釋手，命書(shū)法家趙模、馮承素等人臨摹數(shù)本，分賜給親貴近臣。他本人更是將真跡“置于座側(cè)，朝夕觀覽”，視為神品。太宗駕崩后，真跡隨葬昭陵。
太宗以帝王之身推崇行書(shū)，一時(shí)間“崇王”之風(fēng)盛行，代表書(shū)法家有虞世南、褚遂良等。而以李邕、顏真卿為代表的書(shū)法家另辟蹊徑，承“二王(王羲之、王獻(xiàn)之父子)”書(shū)風(fēng)而獨(dú)創(chuàng)豐腴雄健的陽(yáng)剛風(fēng)格。
唐天寶十五載(公元756年)，安祿山叛軍圍攻常山，顏真卿兄長(zhǎng)、常山太守顏杲卿與其子顏季明慘死于戰(zhàn)亂。顏真卿懷著滿腔悲憤寫(xiě)就《祭侄文稿》，通篇?dú)鈩?shì)磅礴，不受工拙筆法拘束，用筆隨情感變化而波瀾起伏，悲憤激昂之情流露于筆端。
《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。元代陳繹評(píng)價(jià)其“沉痛切骨，天真爛然，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊序稿》(按：《蘭亭集序》別稱)哀樂(lè)雖異，其致一也”，認(rèn)為《祭侄文稿》是可以媲美《蘭亭集序》的絕品。
書(shū)中看興衰風(fēng)流古今
五代局勢(shì)混亂，社會(huì)風(fēng)氣變化，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)發(fā)展緩慢。宋初，書(shū)學(xué)者面臨“無(wú)師可從、無(wú)法可依”的窘境。趙構(gòu)《翰墨志》記載：“本朝承五季之后，無(wú)復(fù)字畫(huà)可稱。”
面對(duì)這一尷尬局面，歐陽(yáng)修感嘆“書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢于今”，提出“學(xué)書(shū)為樂(lè)”的書(shū)學(xué)思想。行書(shū)開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)。
隨著北宋政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀書(shū)家，其中蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的書(shū)法別具一格。四大書(shū)法家均以行草或行楷見(jiàn)長(zhǎng)，其中最能體現(xiàn)宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的，當(dāng)屬“天下第三行書(shū)”——蘇軾的《黃州寒食帖》。
《黃州寒食帖》為蘇軾被貶黃州第三年寒食節(jié)所作，筆酣墨飽，氣勢(shì)奔放，跌宕起伏，字里行間流露惆悵孤獨(dú)之情，被歷代書(shū)家奉為神品。黃庭堅(jiān)評(píng)論此帖：“此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。”
經(jīng)歷過(guò)短暫的繁榮，行書(shū)在南宋以后走向凋零，書(shū)家多效仿“四大家”而無(wú)出其右。時(shí)至明清，統(tǒng)治者禁錮思想，追捧字體方正、大小一律的楷書(shū)“臺(tái)閣體”“館閣體”，行書(shū)反而流于俗媚。
是時(shí)，以張瑞圖、徐渭、鄭板橋?yàn)榇淼臅?shū)家不拘小節(jié)、縱筆揮灑，創(chuàng)造了各具特色的行書(shū)作品，被稱為“尚態(tài)”或“尚勢(shì)”書(shū)風(fēng)。
清末尊碑抑帖，書(shū)法技法和字體審美發(fā)生改變，行書(shū)中多融入北碑元素，形成了一種古樸、寬博、凝練的行書(shū)書(shū)體，后人稱之為碑行書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
唐代張懷瓘《書(shū)議》評(píng)價(jià)行書(shū)“筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也”。行書(shū)剛?cè)嵯酀?jì)，變化靈活，傳于現(xiàn)代，不僅作為一種字體存在，更滿帶藝術(shù)氣質(zhì)，出現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中。它表情、達(dá)意、傳神，展示了獨(dú)具中國(guó)氣派的藝術(shù)美。
