李滉(1501—1570)，韓國歷史上著名的思想家、教育家和政治家，出生于朝鮮朝慶尚道安東府禮安縣溫溪里，即今天韓國的慶尚北道安東市溫溪里。其父李埴，為當(dāng)時(shí)進(jìn)士，膝下八位子女，而李滉最小。李滉初名瑞鴻，字景浩、季浩，號(hào)退溪、陶翁、退陶、陶叟、清涼山人等，謚號(hào)文純，人們常稱他為退溪先生，其學(xué)也被稱為退溪學(xué)，并由此形成了退溪學(xué)派。因李滉終生服膺我國宋代的理學(xué)大家朱熹的思想，并對(duì)之有所發(fā)展，成為朱子學(xué)在朝鮮朝的重要傳承人和推廣者，所以他又有了“韓國朱子”之稱。

李滉自26歲科舉中式之后便開始任官，一生在官場(chǎng)七進(jìn)七出。他的出仕一方面往往是迫于王命的征召，另一方面有時(shí)也是希望能夠借此“從事上磨煉”，在官場(chǎng)中成就他的“可以使自己品行端正的學(xué)問”。換言之，許多時(shí)候李滉是把官場(chǎng)視為自己修身的道場(chǎng)。

在修身的方法上，他推崇程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，但特別強(qiáng)調(diào)了“人欲”與“人情”的區(qū)別。他認(rèn)為，儒家的“四端七情”(“四端”即孟子所說的惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，“七情”為《禮記》所言之喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者。)中的“情”并不都是惡的，其中也有善的因素，而“人欲”則全為惡，因此人們必須革盡人欲，以恢復(fù)天理對(duì)人心的絕對(duì)主宰。在與修身緊密相關(guān)的知行關(guān)系問題上，李滉也認(rèn)為朱熹的“知先行后”而又以行為重的知行觀是最合理的，反對(duì)王陽明的“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”(《傳習(xí)錄》)的“知行合一”論。所以，他特別重視朱熹的“格物致知”之說，終生探研儒學(xué)義理，講學(xué)著述不斷，并創(chuàng)辦陶山書堂(后為其弟子們擴(kuò)建成陶山書院)，身體力行，以廣教化。與此同時(shí)，他還親自撰寫了“修身十訓(xùn)”，傳之子孫和弟子，其全文如下：

立志當(dāng)以圣賢自期，不可存毫發(fā)退托之念;

敬身當(dāng)以九容自持，不可有斯須放倒之容。

治心當(dāng)務(wù)清明和靜，不可墜昏沉散亂之境;

讀書當(dāng)務(wù)研窮義理，不可為言語文字之學(xué)。

發(fā)言必詳審精簡(jiǎn)，當(dāng)理而有益于人;

制行必方嚴(yán)正直，守道而無污于俗。

居家克孝克悌，正倫理而篤恩愛;

接人克忠克信，泛愛眾而親賢士。

處事深明義理之辨，懲忿窒欲;

應(yīng)舉勿牽得失之念，居易俟命。

“修身十訓(xùn)”分為五組，兩句一組，從十個(gè)方面討論了人一生道德修養(yǎng)的基本要素。

第一組首先就提到立志，因?yàn)榱⒅臼歉??！渡袝?middot;周書》記載，周成王告誡臣屬道：“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”認(rèn)為一個(gè)人事功價(jià)值的高低就取決于立志。因此當(dāng)王子墊問孟子士人當(dāng)以何為重時(shí)，孟子就簡(jiǎn)潔明了地指出：“尚志。”(《孟子·盡心上》)即以立志為重。朱熹也曾明確指出：“書不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。”(《性理精義》卷七)故而“學(xué)者須是立志”(《朱子語類》卷八)。而儒家的最高志向通常是做圣賢。同時(shí)，有了做圣賢之志，還需有與之相匹配的身姿儀容，退溪第二句論“敬身”所說的“九容”便是專就此而言。其語出自《禮記·玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”“九容”較為全面地規(guī)定了日常生活中讀書人應(yīng)有的儀容表現(xiàn)。

第二組論治心與讀書。論治心一句，從字面上看，主要是對(duì)人的心理與精神狀態(tài)的要求，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)神思清明，心境和寧安詳。讀書方面，退溪主張不要專以字詞訓(xùn)詁為事，而應(yīng)將主要精力放在書籍的道德義理的探求上，強(qiáng)調(diào)讀書要分清主次。但考其本意，亦并非是說讀書應(yīng)全然不顧對(duì)文字詞匯的準(zhǔn)確把握。

第三組較有意思，特意提到了言談規(guī)范。他主張人們?cè)谥v話時(shí)應(yīng)周全合理而不失精練簡(jiǎn)潔，沒有廢話，句句都能令人實(shí)實(shí)在在地受益。而有言必有行，在行這一方面，他要求行事應(yīng)方正嚴(yán)謹(jǐn)，守道勿失，不為流俗所左右。

第四組專論人際關(guān)系方面人們應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。首先是在家庭關(guān)系中，為人應(yīng)孝悌，因?yàn)?ldquo;孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)孝悌是實(shí)踐仁德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”(同上)。為人孝悌者在家里自然能夠使得家庭和睦，倫秩井然，人相親愛。其次是在社會(huì)交往中應(yīng)持守忠信之道，對(duì)人友善，充滿愛心?！墩撜Z》中言“泛愛眾而親仁”(同上)，李滉在強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的同時(shí)，于此處將“親仁”化為“親賢士”，主張應(yīng)有意識(shí)地多親近賢能之士，以見賢思齊，從而成就自己的德才。

第五組首論處事，強(qiáng)調(diào)應(yīng)明白所處之事中的義理，懂得克制自己的負(fù)面情緒和私欲。其中“懲忿窒欲”一句源自《周易·損卦》，朱熹在《白鹿洞書院揭示》中也指出：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過，右修身之要。”次論以平常心對(duì)待舉業(yè)功名，要求不必在意科考的成績(jī)得失。其“居易俟命”一語源自《中庸》：“正已而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”意指君子一方面努力做事，另一方面又安于平凡的處境，只是修養(yǎng)德性，端正己身，而不會(huì)存非分之念，求非分之祿。李滉借之告誡子弟與門人應(yīng)合理地看待功名。

從李滉的“修身十訓(xùn)”可見，他精研儒學(xué)義理，受朱子學(xué)的熏陶極深，對(duì)儒家尤其是朱子理學(xué)的修養(yǎng)理論有著精當(dāng)?shù)陌盐詹⒛艹浞诌\(yùn)用于實(shí)踐。盡管距今已有六百年左右，他的“修身十訓(xùn)”在今天無論是對(duì)韓國人的道德修養(yǎng)還是對(duì)中國人的道德修養(yǎng)仍有著重要的借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)也說明，儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的代表，其飽經(jīng)歷史長(zhǎng)河磨礪和淘選出來的優(yōu)秀的精神文明要素在一定程度上不僅是中國的，也是東亞乃至全世界的，理應(yīng)得到人們的共同尊重和發(fā)揚(yáng)。