《周易》，中華書(shū)局出版。資料圖片
習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次引用《周易》名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“窮則變，變則通，通則久”“凡益之道，與時(shí)偕行”“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”，顯示出總書(shū)記對(duì)這一民族經(jīng)典的熟稔和重視。
《周易》與夏之《連山》、殷之《歸藏》并稱(chēng)“三易”，同為三代經(jīng)典，可惜傳世的只有《周易》?！吨芤住返闹黧w形成于西周初年，所以“周易”之“周”首先指創(chuàng)作年代的“周代”，其次還有“周普”之意。而“周易”之“易”則有“三義”：“變易”“不易”和“簡(jiǎn)易”。
《周易》成書(shū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，流行的說(shuō)法是“人更三圣，世歷三古”。上古之世，伏羲畫(huà)八卦以象天地萬(wàn)物;中古之世，周文王演八卦為六十四卦，并作卦辭、爻辭;下古之世，孔子作十篇傳文詮解經(jīng)文，闡發(fā)《周易》的人文哲理，如鳥(niǎo)之輔翼故稱(chēng)“十翼”。《周易》“經(jīng)”“傳”未必僅是文王、孔子單獨(dú)所作，而是眾多先哲的偉大創(chuàng)造，凝結(jié)了“世歷三古”的深厚智慧。“易經(jīng)”與“易傳”，是今天我們所見(jiàn)《周易》的兩個(gè)組成部分。近代以來(lái)出土發(fā)現(xiàn)的數(shù)字卦、馬王堆帛書(shū)《周易》和清華簡(jiǎn)涉《易》內(nèi)容，發(fā)前人所未見(jiàn)，其內(nèi)容亦不出“經(jīng)”“傳”范圍。
《周易》與其他書(shū)籍的最大不同，在于其特有的卦爻符號(hào)系統(tǒng)和象數(shù)表達(dá)方式，并形成一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)：易學(xué)?！肚f子·天下篇》概括《易經(jīng)》主題為“《易》以道陰陽(yáng)”，而陰陽(yáng)之道的消息變化則訴諸形象直觀的卦爻符號(hào)。“—”為陽(yáng)爻，“–”為陰爻，分別代表陽(yáng)、陰兩種屬性和力量。陰陽(yáng)交合，生成八個(gè)三畫(huà)卦，即八“經(jīng)卦”：乾，為天、為父;震，為雷、為長(zhǎng)男;坎，為水、為中男;艮，為山、為少男;坤，為地、為母;巽，為風(fēng)、為長(zhǎng)女;離，為火、為中女;兌，為澤、為少女。從自然天道看，乾天坤地相交，生成風(fēng)、雷、山、澤、水、火六種自然物象;從人道看，乾父坤母相合，育出長(zhǎng)、中、少三男三女?！吨芤住吠ㄟ^(guò)八卦之“象”，符示宇宙中萬(wàn)物萬(wàn)象和人生諸種事態(tài)情態(tài)，展示貫穿遍布于天、地、人三才之中的陰陽(yáng)變化。八“經(jīng)卦”兩兩組合，生成六十四個(gè)六畫(huà)卦，稱(chēng)為“重卦”或“別卦”。《周易》六十四卦，分《上經(jīng)》三十卦、《下經(jīng)》三十四卦，始于《乾》《坤》，終于《既濟(jì)》《未濟(jì)》。易學(xué)史上還有其他卦序版本，從多個(gè)角度展現(xiàn)宇宙大化流行的時(shí)位秩序和人文價(jià)值傾向。
《周易》的“經(jīng)文”和“傳文”，依附于卦爻符號(hào)系統(tǒng)?！吨芤住?ldquo;經(jīng)文”中，六十四卦各有總論一卦的卦辭，三百八十四爻各有分論每一爻的爻辭?！吨芤住?ldquo;傳文”解說(shuō)“經(jīng)文”，也是詮釋卦爻：有總斷一卦之義的《彖傳》兩篇，有以象釋卦和以象釋爻的《象傳》兩篇，有總論《易經(jīng)》大義的《系辭傳》兩篇，有專(zhuān)論《乾》《坤》兩卦的《文言傳》一篇，另有《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》各一篇，此即《易傳》七種、十篇?！兑讉鳌吩诳偨Y(jié)三代禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘《易經(jīng)》的人文內(nèi)涵，將《周易》由卜筮之書(shū)轉(zhuǎn)化為哲理之書(shū)、教化之書(shū)，真正確立了《周易》民族經(jīng)典的崇高地位。
《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，深刻塑造了中華文明的方方面面?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》從學(xué)術(shù)角度概括說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好易者又援以入易，故易說(shuō)至繁。”除了學(xué)術(shù)，上至王朝鼎革禮樂(lè)政教，下至斗升小民日用行藏，《周易》的影響無(wú)處不在。在一定意義上，一部《周易》就是中華文明的“精神現(xiàn)象學(xué)”。
《周易》所載，不論是巫史背景的卜筮操作，還是禮樂(lè)教化的性命之學(xué)，不論是象、數(shù)、理、占的內(nèi)容，還是象數(shù)派、義理派的分途，都是“推天道以明人事”“致廣大而盡精微”的天人之學(xué)。“潔靜精微，易教也。”在乾父坤母、天人一體的觀念下，中華民族敬畏天道、民胞物與，察時(shí)變趨吉避兇、依人文化成天下，參贊天地化育，創(chuàng)造自我命運(yùn)。“日新之謂盛德，生生之謂易。”生生不息的宇宙、天道性命的貫通，最終都落實(shí)在人自身的德行和修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)自立、自尊、自信、自強(qiáng)。
《周易》的“生生”智慧，也融入中華民族當(dāng)下和未來(lái)的命運(yùn)?！读x勇軍進(jìn)行曲》激昂雄壯的旋律背后，是共和國(guó)的憂患惕厲，是中華民族的剛健不屈。在會(huì)見(jiàn)第五次全國(guó)自強(qiáng)模范暨助殘先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)受表彰代表時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“他們身上的精神就是自強(qiáng)不息精神，就是我們的民族精神、時(shí)代精神，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。”擁有《周易》這樣的智慧經(jīng)典并能身體力行的民族是幸運(yùn)的，正如《系辭》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利!”
