本文共4400字，閱讀約需10分鐘
【資料圖】
01 /
培養(yǎng)一個全能的人，還是培養(yǎng)一個專家？
今天我們談到教育的時候，首先感到的還是很不滿意。前段時間清華大學(xué)錢穎一教授在文章中寫，他接觸到的當(dāng)代大學(xué)生有七個特點，簡單講，就是迷茫、消沉、內(nèi)卷、焦慮等等。大學(xué)如同高中，會考試，不會研究；高均值、低方差，學(xué)生之間比較雷同。很多在校大學(xué)生的一個困惑，就是到底是上學(xué)更重要，還是參加社會活動更重要，其實這完全看你怎么來認(rèn)識學(xué)習(xí)，怎么來規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)，或者說重要性的認(rèn)知是來源于你自己的內(nèi)心。
耶魯大學(xué)終身教授、 經(jīng)濟(jì)學(xué)教授陳志武寫過幾篇類似的文章，說過類似的案例，他招收的幾個中國博士生最后都離開他了。他說，有一個學(xué)生學(xué)習(xí)非常好，已經(jīng)學(xué)到第三年了，他的課題研究都已經(jīng)很有眉目了，他本來一直認(rèn)為這個學(xué)生可能是他最優(yōu)秀的一個接班人。結(jié)果某一天學(xué)生跟他說，“老師對不起，我要回國了”。我說你干嘛要回國了？ 他說他媽媽給他找了個基金代理人的工作。陳志武非常震驚，考上耶魯?shù)难芯可?，而且學(xué)習(xí)那么好，怎么突然自己就完全放棄了？他說你到底自己喜不喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)？他說我也可以學(xué)，也可以不學(xué)，意思就是說怎樣都無所謂。這是讓陳教授非常痛心的一件事情。
后來他發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在美國并非個別，因為好幾個美國教授打電話向他請教，說自己的中國學(xué)生已經(jīng)開啟研究了，已經(jīng)領(lǐng)到課題經(jīng)費了，但是突然變卦了，要走人等等。陳志武周圍的一批美國教授，集中討論過一個問題：今后到底招不招中國的研究生、博士生？因為你沒法判斷這些中國留學(xué)生，到底對這個學(xué)科有沒有興趣，能不能走到底。因為對導(dǎo)師來說，申請到了一筆專用經(jīng)費，而且找人來做研究，這個過程一旦中斷的話，是一個巨大的損失。
最后陳志武得出結(jié)論，主要原因是這些中國的留學(xué)生太相信他們的媽媽了。也就是說長到那么大，他的所有判斷，都是服從他的母親，而他的母親可能根本就沒有上過大學(xué)，也不知道美國是什么樣。但是他母親給他做的規(guī)劃和決定，他就欣然接受了。他說這個是非?？杀?。
所以美國的大學(xué)教育，非常強調(diào)一個概念，叫做“Liberal Arts Education”（博雅教育）。
“博雅教育”這個概念在中國，一直到90年代以后，才漸漸得到一些傳播，但基本上只是掛個名，就是它的整個教學(xué)課程和學(xué)習(xí)生活，跟“博雅”基本無關(guān)，而是把學(xué)科分成非常多的密集的專業(yè)，每個人只學(xué)其中很小的一段。實際上，美國的博雅教育主要在本科階段四年制的文理學(xué)院。
博雅教育和專業(yè)教育，它們的區(qū)別就在于你的教育目的，到底是培養(yǎng)一個全能的人，還是培養(yǎng)一個專家。盡管這些年，由于教育越來越賺錢，分工越來越細(xì)，美國大學(xué)的博雅教育不像三十年以前那么紅火，但是傳統(tǒng)還在。到底為什么讀大學(xué)？大家非常清楚，因為 學(xué)手藝的地方很多，如果你為了學(xué)一門手藝，不一定非要到大學(xué)，尤其是到名牌大學(xué)，這就是培養(yǎng)人和培養(yǎng)專家的區(qū)別。
02/
價值觀教育的重要性
現(xiàn)在我們看到越來越多的文件、越來越多的表達(dá)，通常用“學(xué)習(xí)”兩個字來取代教育。從聯(lián)合國教科文的口號——“學(xué)會生存”開始，“學(xué)習(xí)”和“教育”是很不相同的概念。教育基本上是別人要求你來做的事，而學(xué)習(xí)是你自己想去做的事。如果理解到了這種區(qū)別，可能會更有利于我們走以后的道路。
對于學(xué)習(xí)而言，最重要的是好奇心。剛才陳志武教授關(guān)心的是學(xué)生對這個學(xué)科到底有沒有興趣、喜不喜歡，這個是規(guī)劃不出來的，有就是有，沒有就是沒有。在這種學(xué)習(xí)之中，另外有一個非常重要的方面，就是要有價值觀，也就是說你為什么學(xué)習(xí)。在今天這個時代，社會價值正在變得越來越多元化，越來越混亂，越來越碎片化，越是在這樣的時候，價值觀的教育就越重要。
美國著名教授、芝加哥大學(xué)的瑪莎·努斯鮑姆，寫了一本書叫做《功利教育批判》，被翻譯成了二十多國的文字。她本人也兩次被美國評為“百名影響社會的優(yōu)秀知識分子”。她為什么要批判功利教育，或者說什么叫功利教育？“功利教育”就是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益，把教育視為國家經(jīng)濟(jì)增長、科技競爭以及個人謀利的一個工具，這種服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長的教育，使得我們的教育乃至人類文化陷于一種無聲的危機。
她說現(xiàn)在各個國家，都希望培養(yǎng)高度實用的技能，追求短期效益、能夠盈利的效益，而社會科學(xué)當(dāng)中，這種最富有人文化的特征：想象力、創(chuàng)造力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S等等，正在節(jié)節(jié)敗退。她說有些政府官員大言不慚地表示，我們需要培養(yǎng)的是電焊工，而不是哲學(xué)家。這就是一個教育的悲劇。
努斯鮑姆教授特別歸納了功利教育的幾個特點：
第一個就是，強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和群體利益，經(jīng)濟(jì)增長高于一切，同時忽略公平分配的價值，認(rèn)為分配的意義沒有那么大，模糊了對弱勢群體的關(guān)懷。因為教育為經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)，它看重的主要是集體，而民主則是建立在對每個個人的尊重上的。
第二個是抵制歷史教育，尤其是批判性的歷史教育，教育與培養(yǎng)技術(shù)精湛、順從聽話，又習(xí)慣集體思考的學(xué)生，不去思考民族主義的高漲，以及民族主義觀念造成的危害。在技術(shù)主宰一切的影響下，道德理想變得越來越麻木。
第三個，反對人文和藝術(shù)教育。反對的理由很直接，就是認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)，似乎不能為個人和國家?guī)斫?jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。但作者說，大量的實驗證明，音樂和藝術(shù)能夠培養(yǎng)社會共同體，能夠培養(yǎng)卓越，能夠培養(yǎng)一種廣義的公民身份感。
為經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)的教育，是一種社會發(fā)展的舊模式，它抹殺了人的目標(biāo)，所以努斯鮑姆說，教育不僅僅培養(yǎng)公民素質(zhì)，培養(yǎng)各類職業(yè)的人，更為重要的是，培養(yǎng)出使自己的生活有意義的人。她把有意義的個人，作為對人的培養(yǎng)的更為重要的目標(biāo)。
我們很少聽到這樣的表達(dá)——有意義的個人。因為我們過去只是把普通教育和職業(yè)教育區(qū)分開，就像蘇霍姆林斯基說的，我們要培養(yǎng)的首先是未來的丈夫和妻子，父親和母親，而不是工程師和醫(yī)生。那么努斯鮑姆幫我們做了另外一重區(qū)分，有意義的個人，也就是丈夫和母親，必須是有自己的內(nèi)心價值的。這個問題實際上是一個世界性的問題。
在2015年，聯(lián)合國教科文組織出了一個研究報告，名字叫《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》。它是針對全社會性的、全球性的教育國家化、功利化而提出來的。它認(rèn)為教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)，為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任。在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個方面融合起來。它說我們必須超越單純的功利主義觀點，以及眾多國際發(fā)展討論體現(xiàn)出的人力資本理念。教育不僅關(guān)系到獲取技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價值觀。
03/
迎接未來教育的不確定性挑戰(zhàn)
第三個我想講的概念是迎接不確定性的挑戰(zhàn)。因為現(xiàn)在都在談——面向未來的教育，未來的教育最大的特點是不確定性。經(jīng)過了這次疫情的沖擊，我們每個人都深刻地感到了這一點。
針對不確定性，莫蘭分析了幾個原因：第一個是科學(xué)范式的問題。從牛頓時代以來，那種以分析為主的還原論、因果關(guān)系、決定論等傳統(tǒng)的科學(xué)方法和思維范式，導(dǎo)致整體性的復(fù)雜的問題，像紅腸一樣被一段一段切開，成為超級專家的盤中餐。即科學(xué)研究的范式就是還原式的，重視因果關(guān)系、決定論，對復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識就被虛化了。
還有一個很重要的特點，還原論的研究，局限于可測定、可量化、可形式化的東西，然而現(xiàn)實的生命、現(xiàn)實的生活，絕大多數(shù)是不能夠被數(shù)學(xué)化或形式化的。莫蘭說這個先例就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，最具經(jīng)濟(jì)精確性、形式化和抽樣化的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，專家們不僅難以在經(jīng)濟(jì)預(yù)測上意見一致，其預(yù)測又經(jīng)常是錯誤的，更不用說完全無力預(yù)測和防范的情況。
基于上述特點，莫蘭認(rèn)為，目前我們整個社會科學(xué)的范式和研究都是低下的，即文明的范式是落后的。今天我們處于黑夜和濃霧之中，沒有人能夠預(yù)言明天。結(jié)論是，“知識既未使我們變得更加優(yōu)秀，也未使我們變得更加幸?！?。
我們面臨的是隨機性和偶然性、非線性、自發(fā)性、混沌等新特征，需要學(xué)會“在散布著確定性的島嶼與不確定性的海洋中航行” 。沒有歷史的“規(guī)律”，沒有被允諾的進(jìn)步，我們手中并沒有歷史進(jìn)步的遙控器。但莫蘭說哲學(xué)家的方案，并不是尋找一個現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。因為一個真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不是尋找新的土地，而是獲得新的目光。
新的目光就是要應(yīng)對不確定性的挑戰(zhàn)。莫蘭做出了一些具體的規(guī)劃，但他的目標(biāo)，就是教育改革最重要的目標(biāo)，是構(gòu)造得宜的頭腦。構(gòu)造 得宜的頭腦是針對充滿知識的頭腦而言，過去很多時候的教育只是為了填充人的知識，而不是構(gòu)造得宜的頭腦。
構(gòu)造得宜的頭腦會具有哪些特征呢？首先就是明智的思維以及質(zhì)疑的精神，就是剛才講的批判性思維是第一位的。其次是形成恰切的認(rèn)識，就是連接知識的能力。能夠把各種局部的、片段的、零散的事件建立起它們自己的聯(lián)系，就叫做把知識背景化和整體化的能力。這種將知識整體化的能力，是迎戰(zhàn)不確定性最主要的能力，是對教育的“絕對要求”。這是法國哲學(xué)家莫蘭的提法，迎接不確定性，最主要的能力是將知識整體化的能力。
要形成這種整體化的知識，需要教育過程的生態(tài)化，也就是把現(xiàn)在像切紅腸一樣的知識教育，構(gòu)建成一種生態(tài)化的教育，將事件、信息、知識放置在其特定的文化、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、自然環(huán)境的聯(lián)系之中，對局部問題進(jìn)行整體的思考，對整體問題也進(jìn)行局部的思考。
基于這種追求，莫蘭特別提到一個重要的教育目標(biāo)——保護(hù)人文文化，包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等。人文文化是一種總體文化，承載蘊含的是一種人類精神，應(yīng)用于各種特殊場合的一般智能，所以應(yīng)該完全恢復(fù)文學(xué)的全能。而歷史學(xué)要起一個關(guān)鍵的作用。剛才講的把這種零散的、片面的、局部的概念、事實連接起來?？渴裁磥磉B接？就是靠這種總體化的知識。它的橋梁和粘合劑就是人文文化，所以要善于以審美的方式看待世界。
那么具體的教育的生態(tài)化，有兩個特點可以考慮：一個是“在地化”，也就是與你當(dāng)下的生活聯(lián)系；第二個是“在人化”，這是造的一個詞，也就是人本位的，與人的命運相聯(lián)系。
那么如何迎戰(zhàn)不確定性，這是一個非常巨大的教育的主題。21世紀(jì)教育研究院對創(chuàng)新教育的關(guān)注比較多的是農(nóng)村教育和小學(xué)教育，我們看到了一些非常優(yōu)秀的小微學(xué)校，有的只有幾十個學(xué)生，像廣元的范家小學(xué)、貴州的田字格學(xué)校等。田字格學(xué)校提出了一個特別好的口號：“努力做一個精致的利他主義者”。
上海久牽志愿者服務(wù)社的創(chuàng)始人張軼超說，在一個全球化的時代，面對各種知識、觀念、價值思想沖突碰撞的情況，我們首先要問：教育的目標(biāo)是什么？我為何要學(xué)習(xí)？久牽志愿者服務(wù)社構(gòu)建了一套三個類別六種能力的評估體系。這種教育的核心概念都是指，就像康德所說的，當(dāng)你真正成為一個自覺的倫理實踐者時，你便是在為世界創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)者。因此讓每個孩子，都自覺地成為自身和人類的領(lǐng)導(dǎo)者，是我們教育的宗旨。
文章來源：致極學(xué)院、白丁智庫
喜歡今天的文章，別忘了在文末右下角點個 “在看”
并轉(zhuǎn)發(fā)給更多人看。
點擊下方查看往期精彩好文↓ ↓ ↓
“教育鬼才”是怎樣煉成的？
引領(lǐng)名校突圍！這位校長守正出奇，令人驚嘆……
封面人物 | 芬蘭駐華教育參贊訪問這所學(xué)校后，由衷感嘆：我聞到了幸福教育的芬芳
封面人物丨聶明智：用一生的時光，打造教育的理想國
